卷五

歐陽處士可夫以聽聲法觀人百不失一二客有問予曰聽聲與相形異乎予曰人之類一也而哲愚豐悴修夭有萬之不同者氣也氣有清濁故為哲愚氣有盈縮故為豐悴氣有淺深故為修夭相形者因形以察之聽聲者因聲以察之術雖不同其求之氣一也雖然觀人之高下猶觇師之勝負吹律而知之者上也望車旗視行列而知之者次也求于着者易而察諸微者難此聽聲之所以為妙欤然則因聲以觀人其得于天者舉不可易乎曰死生有命富貴在天者數也惟聖罔念作狂惟狂克念作聖者理也數不可以力而勝理可以學而明孟子曰居移氣養移體氣體猶可移性其不可以複乎故夫富貴貧賤不安於定命而求以易之者惑也剛柔明闇安于所禀而不求有以勝之者賊也可夫術神而辭辨有問者以是語之庶乎其有益客曰然退筆之以為送歐陽處士序 贈羅一新序 丹丘羅君一新以星度之學推人壽夭亨窮若指諸掌予嘗思之盈乎天地之間者五行而已自其成象言之則曰五緯自其成形言之則曰五材凡皆一而已矣其氣則隂陽之别其質則有柔剛之異而其流行運動則或絪緼而醇醴或偏駁而舛雜故凡得之以生者其分有卑高焉其數有赢縮焉其性有通窒焉造化豈有意於豐啬哉各随其所值焉爾然富貴貧賤一定而不可易者此氣之所為無所用吾力者也至于柔剛明闇雖或不同繇學以反之皆可造其極此性之所存人之得用吾力者也世之人於其不可易者往往求多于分劑之表而於可緻其力者顧漠然不以槩諸心非惑欤羅君方遊閩浙間有訊于子者其試以其術質之當必有與予言合者 送陳宗望序 富沙陳宗望以寫真名於人之神情意态落筆辄盡其妙故自号曰肖齋談者弗之過也然予嘗竊歎世之人于所不必肖者當責其必肖而于所當肖者或未嘗求其肖焉何哉夫所為摹寫形貌者特以識壯老之容而已似焉固可喜其或未深似焉吾之妍蚩醜好固無與乎彼也而好事者於其甚似則矜而賞之曰天下之良工也否則賤之矣蓋凡天下之理屍其名者責其實颛其藝者蕲其工故畫雖小技必肖為能此夫人之所共知也而吾之生有甚當肖者亦嘗思之否乎夫父乾母坤而人為之子原其所受之理未有毫分之不相似者利害汨其真欲惡遷其神于是天人之分始離矣甚者形存而理喪去庶物無幾豈其初之固然耶夫知繪其形之當肖而不知有踐形惟肖之義其不謂之惑耶予晚而知學方惴惴焉懼不得為天地克肖之子而陳公乃寫予陋質以示其肖邪否邪固所不暇問獨以嘗所歎者語之嗚呼知予說者可與論務内之學矣 日湖文集序 日湖集者故觀文殿學士長樂鄭公所為文也昔河汾王氏嘗謂文士之行可見因枚數而評之曰謝靈運小人哉其文傲沈休文小人哉其文冶君子哉思正其文深以典至于狷也狂也學也詭也皆以一言蔽其為人夫文者技之末爾而以定君子小人之分何耶蓋嘗思之雲和之氣不生茨棘之林儀鳳之音不出烏鸢之口自昔有意于文者孰不欲嫓典谟俪風雅以希後世之傳哉卒之未有得其彷佛者蓋聖人之文元氣也聚為日星之光燿發為風霆之奇變皆自然而然非用力至也自是以降則眂其資之薄厚與所蓄之淺深不得而遁焉故祥順之人其言婉峭直之人其言勁慢肆者亡莊語輕躁者亡确詞此氣之所發者然也家刑名者不能新孟氏之仁義祖權谲者不能暢子思之中庸沈涵六藝咀其精華則其形者亦不可揜此學之所本者然也是故緻飾語言不若養其氣求工筆劄不若勵于學氣充而學粹則雖崇德廣業亦自此進況其外之文乎此人之所可用力而至也持偏駁之資乏真積之力而區區以一锸拟江河甯有是哉公天資寛洪而養以靜厚平居怡然自适未嘗見忿厲之容于書無所不觀而尤喜聞義理之說故其文章不事刻畫而敷腴豐衍寔似其為人自少好為歌詩晚釋政塗遊裡社凡岩谷卉木之觀題詠殆徧真率之集倡酬逸發忘衮服之貴而浃布韋之歡又非樂易君子弗能也然則觀公之文也其可不推所本哉開禧初公之子逢辰以文編見示某辄說如此蓋非獨發公之藴且将使學文之士知所本雲 贈華相士序 華仁仲以相與奕遊缙紳間或诮之曰夫二者於工為賤工於技為小技子書生也而胡此焉嗜仁仲笑曰子徒知吾技之小而未知吾法之妙也且子亦識其所自起乎洙泗於人察其所安孟氏亦雲眸子是觀足不步目目不存體昔人于此知其将斃執玉之容一傲一卑昔人于此知其俱危是非相法欤故吾之相也不求諸貌而求諸心不闚其形而闚其神嬉怡微笑妩媚可親吾獨許其不仁拱手行步退若處女吾獨許其孔武推吾之法可以知人不惟知人可以用人分丘畫井有熊始之經野溝封倉籙成之車徒千乘羅布從衡入可以守出可以征關中為基力扼荥陽而項籍以亡入洛鳴鼓委梁絶饟而吳楚以喪此非奕法欤故吾之奕也不近之功而遠是圖必先其中而後四隅據其全勢而偏安弗計要其大成而小勝勿事推吾之法可以禦敵可以蹙敵吾法之妙若此子方賤而小之不亦異乎聞者怃然曰昔之人因解牛而得養生法因種樹而得養人法今吾于子獲此二訣姑珍藏之将以語當世之傑 送造墨楊伯起序 學者以紙為田筆為耜而墨其膏液也三者其重均爾然制作之法墨為最難予友楊伯起挾此技遊四方得者寶之予嘗叩其法伯起曆曆為予言煙欲浮而輕膠欲老而微均調揉治不失其劑量然後吾墨以成雖然是直其觕耳至若心悟神解超然法度之外者予亦不能評也嗚呼技之進于道若是夫雖然是墨也作之難用之尤難予觀昔之聖賢以其心之精粹假此而出一話一言澤潤千古猶善殖者匪稷則黍也後之不賢者以其心之滓穢假此而出一點一畫流毒九有猶不善殖者匪稂則莠也然則其用不亦難乎予故筆是以告吾徒之用此墨者 送吳正叟序 詩曰蔔雲其吉終焉允臧此擇地之說也又曰天之生我我辰安在此論命之說也然則二者蓋古有之矣括蒼吳正叟兼此二技見稱士林間或謂命不可以力而移地可求而得是不然天下萬事其孰非命求地而獲吉與求而弗獲皆命也人力烏可與哉謂命不可移是矣謂地為可求是不知命也世間自有不可移者存而人莫之移自有可求者存而人莫之求此聖賢之所歎惜也正叟将為江湖間遊求一言以别于是乎書 送徐元傑子祥序 讀聖賢書而不知聖賢之道自累于俗學始何謂俗學科舉之業是已然自賓興上以是求于下下以是應之上則士之業乎此固有所不可已爾而所謂程式之文必是堯禹必非桀跖必祖仁義必尚忠孝雖士之不可已者要亦未為害道也惟其一以進取為心故于經史傳記往往涉獵其辭而未嘗深研其義持論雖美要以悅人之觀聽而非出于心之實然破碎穿穴苟求合乎有司之尺度雖違經悖道有所不恤幸而得之則以前日之技為巳足方且移疇昔之工用之于牋記以市寵質利終其身弗知止焉至于理未之窮性未之盡人之所以為人者百未究其一二則曰非吾所急也籲士之問學果為何事而遽安于此耶有志之士則不然方其從事于學也曰吾欲全吾所受于天者爾上以是取我不得不應其求而非專主於是也其是堯禹而非桀跖祖仁義而尚忠孝必躬履焉非姑為是言也至其所守則甯枉于有司不肯自屈以求合一旦得之則舍其所已能而求其所未能必窮理必盡性必學其所以為人者囘視故習方自哂其陋而敢惟是之安是業益懋推其所餘亦足以及物若是者雖科舉不能以病之上饒徐子祥以文藝三舉于鄉方将策名天子之廷顧汲汲焉以琢磨道義為事予知其不累于俗學而有志於聖賢之道也故以是告之 雲莊集卷五 [集部,别集類,南宋建炎至德佑,雲莊集]