卷四

欽定四庫全書 雲莊集卷四 宋　劉爚　撰 記類 建甯府重修府學記 建甯郡學實維本原風化之地由慶元初曠弗克修括蒼葉公以顯谟閣學士來牧清心劬躬以治以教固将為國毓材以竢舉選寶璧玉而護椅桐奠厥攸居其可弗饬廼命屬役於僚吏之能者而以郡博士董之先葺大成殿次及六齋又次及于三賢堂然後增辟小學起孟秋甲辰迄九月甲寅功用成於是府學正葉端甫等書來俾識厥事某於鄉邦為後進誼不可以先長者請固辭而端甫等書再至谕勉逾力不獲終辭則誦所聞而告曰諸君所以命仆者豈欲相與講明為學之大指欤夫格物而緻知昔者聖賢示人之正法也請以繕修之役明之今之學校非昔之學校乎昔之圮陋者今屹然以完昔之闇郁者今煥然以新非以修之之力故耶學者之於學亦若是而已矣蓋受中而生萬善鹹備猶此宇之本闳且麗也私欲汨焉邪說滑焉猶其漂搖於風雨漫漶於垢氛而浸朽以敝也一日自克私勝而仁存一念之悔善章而咎泯又如圮陋者之可以複完闇郁者之可以複新也夫忠信笃敬學者立德之基剛毅木讷學者任重之實而辭章華缛特藻飾之靡爾聖門教人具有本末故曰行有餘力則以學文亦何異基址之固而後棟梁可施棟梁之安而後丹雘可設也蓋繕修一役耳而為學之理具焉自是推之則凡天下事事物物即器而道已存由粗而精可緻而知至之功不難進矣雖然學豈徒知而已蓋學問思辨而必以居行繼之博學審問而必以笃行終焉斷斷乎不易之序也自中庸之指不明學者始以耳口為學講論踐履析為二緻至其甚也以利欲之心求理義之學以理義之說文利欲之私而去道愈邈矣然則緻知力行交勉并進豈非學者用力之至要哉又豈非賢邦君所望於吾州之士者哉若夫賦役之凡調度之目在政府可覆此不書 重遷建陽縣學記 建陽縣學在水東之浒其地湫隘偪仄迥隔大溪遇霖潦浮橋斷絶士子病涉焉慶元間邑宰儲公謀於識者以護國寺高明爽垲移學易之士子鹹悅未幾僞學之禁興水東人修怨於儲宰由是學與寺各仍其舊文公荅潘子善書雲廼者改移新學複為僧坊聖賢塑像摧毀殆盡嗟夫吾聖賢道學尚不免迍邅於此乎久之無敢言其事者至是某具以本末白宰相乞複移學嘉定八年九月蒙準尚書省劄移建複以護國為學焉學成予乃記曰建陽為七閩劇治山川之秀人物之盛固非他邑所比自我朝開國以來羣賢間出如紫陽朱先生倡道考亭而四方從學之士挾策于門者曆曆可數羽翼斯文則有蔡元定父子黃勉齋輩相為讨論故我朝設科取士建陽為最籲不有學校則士之肄業者無所不有高明則士之所趍者卑下所趍卑下則不能上達於高明矣此建陽縣學不可以不移焉予建之末學目擊其事故述移學本末事蹟為記庶後之君子有考雲 昌黎濂溪二先生祠記 天地能自立乎曰微聖賢則天地之經不正烏乎立生民能自安乎曰微聖賢生民之極不建烏乎安天之生聖賢也其意固有在也昔為老氏之學者曰天有柱地有維若皆依形而立者籲天地果以形而立其不以形而壞乎夫人性之有五常人道之有五品此則所謂天之柱地之維而有生之類所恃以為安者也一柱傾則墊一維弛則堕若昔聖賢所謂更相扶植而不敢後者以是焉耳堯舜至于周公扶植之功見於事孔子至于孟子扶植之功見於言言之與事若或不同然春秋成而亂賊之禍熄楊墨距而禽獸之害消其有功於天地生民則一而已矣嗚呼此聖賢之統紀所以不可不續與自孟子沒而聖學失傳漢儒若董仲舒氏揚雄氏皆嘗以道自鳴而性命之源則有所未究然賴其言而世之學者猶知尊道誼尚名教天理民彜未盡泯絶則亦不可謂非其力也鄉使申蘇莊墨之徒獨行乎中國其不胥為禽獸者幾希故嘗謂堯舜周孔之開皇極創造之勳也漢世諸儒則區區持守而已自漢至唐而有韓子自唐至本朝而有周子其斯道之中興乎蓋昔者聖人言道必及器言器必及道盡性至命而非虛也灑掃應對而非末也自清浄寂滅之教行乃始以日用為粃糠天倫為疣贅韓子憂之於是原道諸篇相繼而作其語道德也必本於仁義而其分不離於父子君臣之間其法不過禮樂刑政之際飲食裘葛即正理所存鬥斛權衡亦至教所寓道之大用粲然複明者韓子之功也自湯诰降衷詩人賦物則人知性之出於天而未知其為善也繼善成性見於系易性無不善述於七篇人知性之善而未知所以善也周子因羣聖之已言而推其所未言者於圖發無極二五之妙於書闡誠源誠立之指昔也太極自為太極今知吾身有太極矣昔也乾元自為乾元今知吾心即乾元矣有一性則有五常五常則有百善循源而流不假人力道之全體煥然益明者周子之功也二子之學雖所造不同而其扶持天常植立人極要皆有功於百世者嘉定六年長樂朱侯令袁之萬載謂昌黎公在唐實自潮移守袁而濓溪先生亦嘗攝縣之泸溪鎮遺風餘韻在人未泯廼即學宮講堂之東為堂三楹繪其像以祠書來曰願有識某惟韓子之於是邦雖善政良法有以及人而世之相去蓋已甚遠若周子則暫涖焉治教所施有不得而聞者然則侯之祠之也果何為耶意者天經地義之所存一或失正則民有不得其生者二子之道施之是邦者有限而播之天下者無窮此其祠之之指也學于斯者盍味其言而思其人屹乎若泰山北鬥之瞻粹乎若光風霁月之挹知道之大用常流行乎天下而其全體具於吾心則知所以用力之地矣蓋韓子言其用而體未嘗不存周子言其體而用亦不外是也察體用之一源合知行於一緻學者其思所以用其力哉若夫惟筆舌談說是工而亡反躬踐履之實甚者以惑世賈利焉是則二君子之罪人也有志之士其尚戒諸 鉛山縣修學記 鉛山學自淳熙中蔣侯億修之距今将五十祀矣曏之修者益壞士無所於業縣方疲於供億何暇議學校事誦弦之音至或曠歲弗聞吳興章侯謙亨來環視太息亟思所以複其舊者居未幾政修财羨廼度功而賦役焉首辟肄業諸齋更棂星門繕藏書樓升從祀于東西廂祠先賢于某所繇内達外真奂然矣又惟廪士之儲未裕則括廢寺若絶家田合若幹畝充入之取征榷錢三萬佐其費士之業于斯者得以優遊砥砺益富厥藝是歲秋登名倍他日明年對大廷者凡六人士讙然曰我侯教育之效也則以書來屬識厥事某惟淳熙之役子朱子寔記之格言丕訓昭揭星日某何人斯而敢嗣音獨嘗熟讀乎記之辭有曰古者以德行道藝教其民學者於日用飲食起居之間既無事而非學其於藏修遊息之地亦無學而非事於虖斯言至矣試相與闡繹其義可乎蓋古者學與事一故精義所以緻用而利用所以崇德後世學與事二故求道者以形器為觕迹而圖事者以理義為空言此古今之學所以不同也自聖門言之則灑掃應對即性命道德之微緻知格物即治國平天下之本體與用未嘗相離也自諸子言之則老莊言理而不及事是天下有無用之體也管商言事而不及理是天下有無體之用也異端之術所以得罪於聖人者其不以此欤世降益末為士者一以辭藝為宗内無窮理盡性之功外無開物成務之益此子朱子所為深憂而屢歎也今之學者誠知學不外乎事事必原於學講論省察於二者交緻其力則其業為有用之業及其材皆有用之材其仁足以成已其智足以成物然後無負於钜人碩師之教而亦賢大夫所蕲於士也若夫羣居終日惟琱镂琢刻是工於本心之理不暇求當世之務不暇究窮居無以獨善得志不能澤民平生所習歸於無用而已是豈朱子立言闡教之指亦豈吾侯所為作成爾士之意哉 敬思齋記 予友曹晉伯取曲禮首章之義命其齋曰敬思而屬予為記惟此章之約不過數言而修身治國之事略備其與大學中庸蓋異篇而同指也今吾晉伯能剟其大要書而揚之當盤盂之銘匪有志於學疇克爾然敬一也而貫乎動靜故有思不思之異焉七情未發天理渾然此心之存惟有持養當是時也無所事乎思情之既發淑慝以分幾微弗察毫末千裡當是時也始不容不思矣無思所以立本有思所以緻用動靜相須其功一也然聖賢所嚴尤在於深居燕處怠肆易萌操存之功莫此為要曰毋不敬者兼動靜而言也曰俨若思則專以靜言矣方靜之時何思何慮而曰若思何也猶監之明雖未炤物能炤之理無時不存心之虛靈洞達内外思慮未作其理俱全正襟肅容俨然弗動而神明昭徹若有思然以身體之意象自見彼蒙莊氏之說則曰形可使如槁木心可使如死灰夫吾之不思所以為有思之地而彼之不思則欲委其心於無用焉異端誤人每每如此使心而無用則參贊化育通神明何所本之彌綸萬化利澤千祀何所發之故曰寂然不動感而遂通天下之故論至聖人然後亡弊晉伯其尚實體于茲動靜循環無往非敬則其有思者寂之感其無思者感之寂涵養功深久将自熟空言亡補其尚戒之 矩堂記 予友祝君士表取大學絜矩之義名其堂而屬予以記予不佞然用力於此則有年矣始吾惡隸於己者之不忠也故其立朝甯以盡言獲罪而不敢不以父事吾君惡長人者之不仁也故其居官甯以捄菑獲謗而不敢不以子視吾民嘗以掾屬事台府矣其情不吾察吾患焉故為長吏必思所以通其下之情嘗以監司臨所部矣其令不吾行吾病焉故雖為一道帥而於使者之命未嘗忽私居而撓公府吾嘗不平之故於其所寓不敢以毫發幹焉大家而朘細民吾嘗咈之故於鄉黨隣裡雖無以厚之而亦不敢傷之也凡若是者蓋凜凜焉猶懼其弗蔇今君廼能揭於其居而銘之以自警鄉之儒先長者又為敷析其義至矣盡矣而尚待予言之乎雖然斯道之難也久矣昔者子貢問一言可以終身行之者夫子告之曰其恕乎已所不欲勿施於人他日又問我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人則告之曰非爾所及也夫以已度人而不敢施之以所惡此恕之事而仁之方所謂絜矩者也物我并觀造化同量公平周溥出於自然是則仁者之事不待絜而無不矩矣此淺深高下之分非特以厲子貢而已仲弓之賢亞於顔子至其問仁必以是語之自非聖人安不由恕而至仁者故孟氏亦曰強恕而行求仁莫近焉恕必以強言蓋明用力之難學者當以強矯自厲雲爾夫恕