卷一

明理為先也故書之稱堯曰欽明稱舜曰文明堯舜天下之大聖也而其所以成大聖者則以明為本焉彼不務明理而徒以記誦詞章自耀者是猶舍璞玉而貴碔砆而彼不知而冥行者是猶去燭而夜行均為惑之甚矣 雍正七年 皇父駕臨上書房 親灑宸翰 恩賜禦聨題曰立身以至誠為本讀書以明理為先餘兄弟盥手祗領謹懸座右爰以 寶訓着論二首庚戌之秋手録文鈔即以此弁冕全集非敢雲闡揚 聖教特以紀過 庭慈誨并志書紳微悃爾 休休有容論 蓋嘗讀秦誓至其心休休焉其如有容焉未嘗不喟然歎興曰懿哉賢人之為國寶而容賢者之利人國家至深且遠也可以為千古相臣之法矣古大臣之相天子也其容人有包荒之量其任道有馮河之勇果賢也不遺於遐也果不賢也不昵於朋也是其休休之心根於中休休之色見於外賢人争為之用争為之用即争為國用也豈樹黨立朋者所可假托哉彼小人者冒嫉為心懷私修怨所緻者奸人附勢者也所斥者直士抗言者也其訑訑之象見於顔面是以賢人遠去君子道消而國亦随以衰微三代以下稱賢相者漢有蕭曹唐有房杜蕭何薦韓信以成王業曹參禮蓋公而民歌清靜新唐書贊房杜謂帝定天下而房杜不言功王魏善谏争而房杜讓其直英衛善将兵而房杜濟以文夫蕭曹房杜非前古大臣之比就其所以稱賢則皆以有休休之量也李林甫盧杞韓侂胄賈似道之徒妬賢嫉能固小人之尤矣即以李德裕之忠直未免有朋黨之失王安石之才學終有不容人之譏此容賢樂善之所以難也此秦誓所稱休休有容曾子特表而出之於大學之卒章以為萬世大臣之标準欤 信而後谏論 詩曰衮職有阙惟仲山甫補之夫仲山甫之補衮職也柔嘉唯則天子是若蓋其誠信素達於人君而人君鑒其誠諒其忠故谏無不從言無不聼雖宣王聽言之美亦山甫取信有素也故子夏曰君子信而後谏可謂知進言之道矣蓋君臣一德上下志通然後可繼都俞籲咈之盛而緻治於熙皥故人君聼言之道固不可懈而為臣者亦當思所以善進其言之道焉夫人臣谏君非可易嘗也必能進思盡忠退思補過職業修於莅官之後忠誠達於未定之前然後法語不傷於猛巽語不嫌於谀是故為人臣者必無恝而不谏之理但當素盡其誠使人君信之而已若素無忠誠之心則雖激於一時犯顔強谏而於國事終無濟也雖然信而後谏理也若事至於危急一日不言則民受一日之害一日不言則天下之害甚於一日斯亦可以待其信而不言乎故魏徵之與太宗信而谏者也陸贽之與德宗不必待其信而谏者也而後之人均是之者以贽雖不能信於德宗而其忠誠天下後世自信之也 寬則得衆論 昔周公系泰之九二首言包荒解之者曰聖賢之心無棄物堯舜之道欲并生非包荒則不足以體天地之心而盡君師之道也夫子曆論堯舜禹湯武王授受之命而繼之曰寬則得衆蓋自古帝王受命保邦遐迩向風薰德沐義非仁無以得其心而非寛無以安其身二者名雖二而理則一也故至察無徒以義責人則難為人惟寛然後能并育兼容衆皆有所托命易貴包荒職此之故耳蓋寬者仁之用也仁者元之德也元者善之長也以是而推之則所以位天地贊化育者皆在是也泰山不讓土