卷三十九

[集部,别集類,南宋建炎至德佑,雪坡集] 欽定四庫全書 雪坡集卷三十九 宋　姚勉　撰 論 論語先進於禮樂 或問先進於禮樂野人也聖人何以從先進曰以其質也或曰以質則無事乎文矣乃又曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周則又文之從矣奚所從之異乎曰不異禮樂之情則從乎質禮樂之文則從乎文情而文則靡矣文而質則俚矣文情本於質而有文以文之然後禮明而樂備記曰鐘鼓管磬羽龠幹戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾樂之文也簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下周旋裼襲禮之文也是皆非禮樂之情也然舍是則不足以為禮樂清廟之瑟一唱而三歎有遺音者矣大飨之禮尚玄酒而俎腥魚大羮不和有遺味者矣是則禮樂之情也情者文之根本文者情之發揮故曰知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述然則從乎質者作禮樂之意也從乎文者述禮樂之事也而奚以異雖然則吾從先進聖人蓋亦有激而言也其以世變之日趨於文乎故欲反其本 孟子學問求放心 孔子曰操則存舍則亡孟子曰學問之道無他求其放心而已矣孔孟之言一也皆欲複其本然之心而有之矣夫子之所謂舍即孟子之所謂放夫子之所謂操即孟子之所謂求也無以操之則舍者終於舍矣無以求之則放者終於放矣人莫不有是心也心之所以不得為心者物之誘而念之流也豈惟下愚為然自聖人之外雖賢者不能免特愚者則舍而不能操賢者則暫舍而即操耳愚者則放而不知求賢者則暫放而即求耳然心吾心也非外物也其舍者非果於亡一操之則亡者存其放者非終於失一求之則失者複此夫子所謂出入無時莫知其鄉蓋此心雖舍之放之亦不即散逸而不複也有時而出有時而入牛山之木濯濯者未常不萌蘖之生但患不知其出入之時入之時寡出之時多且莫知其歸宿之鄉耳夫子此八字最善名狀夫人之心今夫不知操存求放之學者有不蹈此失者乎要不可無體認省察之功也一覺其舍則即操之一覺其放則即求之力到功深念念純熟無所謂舍無所謂放矣如之何舍者不知操放者不知求哉孟子所以設為雞犬之喻以小明大以見此心之不可不求也雞犬特外物之微者放則知求此心乃吾身之主所以享受天命之理乃聽其放而不知求是視此心不雞犬若也豈不大可憫哉桐梓知養而此心不知養雞犬知求而此心不知求此孟子即物喻心所以警夫人者極為至切學者一味斯言可不一大警懼哉然則何從而求其放心曰孟子蓋常以夜氣旦氣之說明指以示夫人矣人於旦晝之時所以泊亂此心者不知其幾千萬緒惟於夜氣靜定之時旦氣清明之始則可以見此心之本體斯時也苟能求之則放者不至於牿亡矣是不可無體察之功也而所以操之則又在於求之之後書曰雖收放心閑之惟艱閑之者其操之乎操之有道曰敬孰為敬曰主一無适何自而能主一無适曰非禮勿視非禮勿聼非禮勿言非禮勿動請從事於此四勿 趙簡子置後 趙簡子欲置後而無所适書訓辭以授二子三年而問焉伯魯遺之無恤識之乃立無恤卒祀趙君子曰是不可為萬世法昔商帝乙欲舍受而立啟太史據法争之曰不可有妻之子不可以立妾之子遂立受商墟焉人皆悔帝乙之不立啟也然君子則善太史之法何也亡國之禍小奪嫡之禍大也亡國之禍止其國耳嫡庶之分不明焉則後世效之其禍及萬世故甯亡其國而嫡庶不可亂嫡庶不亂不幸而亡國如受者鮮矣嫡庶亂幸而不亡國如襄子者尤鮮也是以春秋大居正謂簡子為善於擇子則可矣以為可萬世法則未也 晏子家施不及國 昔齊陳氏以施得民将有其國晏子謂齊景公曰惟禮可以已之在禮家施不及國公莫能制陳遂有齊後世皆為晏子惜也愚獨謂不然夫天下之患當救之於其萌不當救之於其明患之萌也救之易其明也雖欲救之難矣方魯昭公之三年齊景公即位之九年也晏子與叔向語已患陳氏之施矣而昭公之十年陳鮑逐栾高而分其室晏子既不能相齊君以遏其漸方且勸之以遜邑戒之以藴利而複語之曰可以滋長陳子於是緻邑於公分無祿者以邑周貧約孤寡者以粟且舉陳錫哉周之詩以明能施之義陳氏之施蓋大於此晏子教之也教之以可以滋長之術是教之以取齊國之術也教陳氏以取國之術而複教齊侯以制之無異誨之竊而導之捕也晏子得為齊忠臣乎夫以小惠求民心亂臣賊子之巧於取國者例能也宋鮑竭粟以貸饑齊商人驟施以聚士魯意如食隐民以為之徒其智蓋相祖也陳氏而不為鮑不為商人不為意如則己苟有志焉固不待教而能也而況有教之者哉是宜其聞可以滋長之言而即誦陳錫哉周之詩也可以滋長此何言乎教之於其先安能已之於其後乎晏子教齊侯以禮之時去教陳子以施之時才十五六年耳而陳氏之勢如此非晏子教之誰至是哉假而齊侯亟從晏子之言亟止陳氏之施齊失民矣又安能禦民歸陳氏哉是驅之也教齊侯以已之之術不如勿教陳氏以滋長之術長且滋之又焉得而已之斯言也特借以蓋其非