雅堂文集卷四
關燈
小
中
大
永晝；而窮檐之子、食力之徒，驕陽铄背，污汗滿身，欲求一清涼世界而不可得。
然則稻人士而為自樂共樂之計，當先籌辟公園。
以市稅充之，固非難事。
若更進一步，則利用淡江為水上公園。
兩堤植樹，設置茶亭。
當夫夕陽欲下，夜月初升，畫船小艇，泛乎中流，清風徐來，波光蕩漾，豈非暑國之水都，而塵世之淨土也哉？此議若成，樂且無極，吾當先作淡江雜詠，以與秦淮、珠江并傳宇内也。
台灣漢文，日趨日下。
私塾之設，複加制限。
不數十年，将無種子。
而當局者不獨無振興之心，且有任其消滅之意。
此豈有益于台灣也哉？ 夫漢文為東洋文明之精華，而道德之根本也，中國用之，日本亦用之。
歐戰以後，思想混淆，日本有識之士，多謀振興，而雅文會尤鼓吹。
其發行之大正詩文（十五帙第七集）有時事瑣言二則，為藤本天民所撰。
錄之于左： 一曰：今人較有氣節有識見者，不向其業之同異，皆有漢素養者也。
試執初刊以來之大正詩文閱之，其人曆曆可指數矣。
但怯懦浮薄之徒，動辄嘗歐米之糟粕，畏漢學如蛇蠍。
此由不解漢學之如何物耳。
後生其不惑而可矣。
又曰；文部省私制限漢文為一千九百六十一字。
大阪每日、朝日兩新聞改為二千四百九十字，用之普通教育則可，用之高等教育則不可。
國家各有古史古典，則莫非漢字；故不識漢字，則無古史古典，其害甚于秦焚書坑儒，可不思乎哉？ 烏乎？台灣青年聽者！台灣之排斥漢文者其一思之！ 台北附近之山，以大屯、觀音為最。
兩山屹立，外控巨海，内擁平原，中挾一水，蜿蜓而西者，則淡江也。
山水之佳，冠絕北部。
蒼蒼郁郁，氣象萬千，地靈含蘊，積久必宣，宜其有此巨大之都會也。
觀音之高，海拔二千二十餘尺，而大屯則三千五百餘尺，層巒聳翠，上薄雲霄。
餘居淡江之畔，時與兩山相對，山靈有知，招之欲往矣。
觀音山上有淩雲寺，本圓和尚卓錫其間。
餘歲必往遊，遊辄數日，得詩頗多。
而大屯以無東道，尚未至。
然開門見山，已作卧遊之想矣。
李君金燦居稻市，性風雅。
昨年築室大屯山上，顔曰「大觀閣」。
又于山之勝處，各擇一景，遍求名人題石，饬工刻之。
慘淡經營，迄今始竣。
李君邀餘往遊，餘遂杖策而行，宿于大觀閣上。
閣在譜茶坡，坐大屯而朝觀音，因名大觀。
俯視閣下，平疇萬頃，新綠如氈，而碧潭、劍潭諸水，彙于關渡，以出滬尾。
入夜則北淡各處電燈烨爍眼底，恍如萬點明星，輝映天河，誠大觀也。
餘既宿閣上，遂得遍覽山中諸景。
兒子震東随行。
翌早，更登絕巘，俯瞰滄溟，上臨仰天池。
池深七百餘尺，大約三十畝，昔之噴火口也。
今雖久旱，水尚數尋。
震東沿壁而下，以掬其泉。
大屯諸景，李君已自記之，不複贅。
顧念我輩蟄居稻市，炎暑熏蒸，塵氛擾攘，欲求避世而不可得；今乃承李君之招，獲飽山中清氣。
餘别有詩，以留鴻爪。
寄語山靈，須再來也。
莊生有言：『井蛙不可以語海，拘于墟也；夏蟲不可以語冰，笃于時也』。
今之妄人而談文學，直無異于井蛙夏蟲！ 戰國之任俠，東漢之清議，吾愛之敬之。
國家而無此等人，是無正氣；社會而無此等人，是無良心！ 人能節儉，則無時而不餘裕。
人能勤勞，則無時而不暇豫。
故曰：無廢時，無廢事，無廢物，治生之本也。
對名花讀異書，是名士風流。
以漢書下濁酒，是才人氣概。
宮詞之作，古來多矣。
頃讀吳江金天羽天放樓詩集，中有春秋宮詞十二首。
餘嘗以春秋多奇女子，拟詠其事，今遘此詩，可謂先得我心。
他日有暇，尚書續貂也。
分藩魯衛并山河，生女天傳吉語多。
喜得君侯親卻扇，笑攜仙掌認兜羅。
淇流碧玉繞宮牆，素奈花開永斷腸。
歸妹不來容易老，雙雙燕子送斜陽。
金殿從容夜舉杯，論兵昨見燭光催。
數言勘破王心蕩，兒女英雄僅此才。
台榭秋高碧月明，牽牛花放魯侯城。
宮紗半臂屑來薄，漫說當年割臂盟。
君恩如海海難填，惱亂春心是管弦。
谥作桃花緣命薄，細腰宮裡忏流年。
婿鄉安穩醉流霞，醉裡扶君上玉騧。
一劍割将恩愛斷，臨淄城外有天涯。
秦雲生剪美人衣，仙眷風流世所稀。
一夜箫聲吹不絕，身騎紅鳳上天飛。
三月承歡得侍君，秋衾銅辇夢溫存。
千金若得詞人賦，說道南威未報恩。
宴朝花影過闌幹，論道三公禮數寬。
禁得婵娟掩口笑，相公枉戴進賢冠。
花奴羯鼓打春雷，楊柳青旗小隊回。
本是宮中行樂地，球場假作戰場開。
忍淚和親劇可憐，送将嬌小上吳船。
千秋齊女門前路，垂柳西風咽暮蟬。
歌舞青山日半銜，西施新脫浣沙衫。
蓮花處處能消夏，偏是香泾号錦帆。
○啜茗錄 施靖海以平台之功祀名宦祠。
祠在台南文廟棂星門左。
某生見之，為詠一詩曰：施琅入聖廟，夫子莞爾笑。
顔淵喟然歎，吾道何不肖！子路愠見曰：此人來更妙，我若行三軍；可使割馬料。
可謂谑而虐矣。
台灣施行共學之時，有某學究謂餘曰：孔子真是先知！餘曰：何謂？曰：子不讀論語乎？論語雲：可與共學，未可與适道，可與适道，未可與立；可與立，未可與權。
此非孔子之論共學乎？餘思其語，頗有意味。
某生學于廈門，父死，遺産數萬，而自稱無産青年，且與同志結會，以相标榜。
有友欲與共産，某生不可。
友曰：汝無産，我亦無産，何不可？某生默然。
慕虛名而不求實事，如某生者猶其小焉。
林時甫光祿居台時，曾建大觀書院，聘晉江莊養齊孝廉為山長，以栽培鄉裡俊秀，可謂有功文教矣。
及光祿避地鹭門，其後人竟歲收學租而不赓辦，以緻書院塌毀，過者惋傷。
聞前年始以學租移交莊長，而今乃欲興孔教，庶不負先人美舉。
台北陳迂谷廣文着偷閑集四卷，沒後未刻。
前年有某君欲為代印，其後人竟索萬金，事遂中止。
夫文人著述，費盡心血，或傳或沒，雖由其書之好惡，而亦付托之得人與否。
然為人子孫者，能刻先人之書，因為美事；否則，當請名人鑒定，憑借其力壽之梨棗。
若以先人之著述，而欲據以為利，清夜自思，其何以堪？ 科舉之時，習制藝者，多有腔調；作詩亦然。
某君會作剃頭詩一首曰：見說頭堪剃，逢人便剃頭。
有頭皆可剃，無剃不成頭。
剃自由他剃，頭還是我頭。
如何剃頭者，随便剃人頭。
此等膛調，無論何題，皆可應用，勝讀唐詩三百首矣。
台中某村有墊師，學究也。
一日，講書至子之燕居一節，謂子是孔子，之是往，燕居是燕之巢，合而言之，則是孔子往燕之巢。
學生多疑其說。
有問之曰：孔子是人，燕是鳥，孔子何以能往燕之巢？墊師曰：汝尚未讀孟子，孟子謂大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
孔子，聖人也，能化能神，能大能小，又安知其不能往燕巢？問者皆笑。
或曰：墊師之言是在數十年前，故人以為謬；如于今日言之，當亦有說。
或曰：何謂？曰：燕巢非今日之莊名，而為高雄州轄乎？使孔子而在，又安知其不可往？按燕巢原名援剿莊，為鄭氏援剿鎮屯田之地，今改為燕巢。
關廟之聯，頗多佳構，而台灣商家尤好以字号冠首。
有友謂陳迂谷先生曾為錦同餅店撰關壯缪聯，其語雲：錦書一道辭朝去，同榻三人為漢生；以為恰切。
餘謂猶不如我南尚亦一聯之佳。
尚亦，染坊也，開張時奉祀壯缪，因請名人撰聯，欲以尚亦冠首，衆皆擱筆。
末座一人起而書之曰：尚不愧于屋漏，亦是以為成人；二語皆出四書，又合壯缪身分，真是天成妙句。
燈謎為文人遊戲，鈎心鬥角，妙緒橫生，故餘亦好為之。
少時曾聞前輩述一謎文雲：子路率爾而對曰，是也，顔淵喟然歎曰，非也，夫子莞爾而笑曰，若是也，直在其中矣，打一也字。
運用成語，如其口出，可見老成典型。
羅君蔚村發刊梨花新報，僅出一期。
林君榮初自津門寓書于餘曰：蔚村之梨花，恕放耶？凋謝耶？苟非十萬金鈴，吾恐闌珊即在眼前矣。
噫！十萬金鈴，談何容易！然梨花已再開，亦祝其不遭風雨爾。
閩海紀要為清代禁書，而鄭氏之信史也，故餘喜而刊之。
某君讀後語人曰：『此書所載，多與台灣府志不同。
雅棠校刊時，何不改之』？餘曰：『此書之價值正與台灣府志不同。
夫府志為清代官書，其載鄭氏辭多誣蔑；而此為私人著作，據事直書，藏之名山，傳之其人。
此其所以可寶也』。
餘謂讀史當多讀野史，考證異同，辨析是非，方不為官書所囿。
台人素祀天後，信仰極深，稱之曰「媽祖婆」。
曩在滬上，見中華新報曾以「社會黨」三字征對，無有應者。
拟以戰國策之「君王後」對之，頗嫌未妥。
及今思之，以「媽祖婆」對「君王後」較為工整。
莊生所謂周遍鹹三者，名異而實同也。
黃君茂生過訪，謂疇昔之夜，偶赴友人之宴，席上有妓曰「烏肉」，其名雖俗，其色頗佳。
酒間乞餘撰聯，旦欲以名冠首。
餘戲書兩句，未谂可否？聯雲：烏衣子弟偏憐汝，肉食須眉總愧卿。
餘曰：上句是纨褲兒本色，下句則今日所謂紳士者無容身地矣。
台灣詩學雖盛，而閨秀能詩者尚少。
詩荟發刊以來，其寄稿者有王女士香禅、李女士如月、餘女士芬蘭，清詞麗句，傳播騷壇。
今則又有黃女士金川。
女士台南人，年十九，初學吟哦，雛鳳聲清，已非凡鳥。
若更加閱曆，其造就未可量也。
十數年前，聞洪女士浣翠之名，而讀其詩，語多凄怨。
今則一洗俗調，無語不香，有詞皆秀。
然後知詩之有關于境遇也。
女士稻江人，曾學書于杜逢時先生，亦能篆刻。
現居台中，潛心詩學，又得陳沁園先生之指導，故其錦囊時貯佳句，乃以近作惠寄詩荟。
頌椒詠絮，巾帼多才。
諸女士之掞藻揚芬，當與藝苑文人争光壇坫矣。
台北籌建聖廟，蔔地大龍峒，坐大屯而朝文山，經以十月八日舉行定礎之禮。
方今文教衰頹，彜倫攸斁，異說紛纭，人心靡定，苟得闡明大道，示其指歸，以此為講學之地，其有稗于修齊治平之術者多矣。
三十年來，漢學衰頹，至今已極；使非各吟社為之維持，則已不堪設想。
唯各吟社之提倡，注重乎詩。
夫詩為文學之一，苟欲作詩，必須讀書。
如乘此時而提倡之，使人人皆知讀書之樂，漢學之興，可以豫蔔。
草山溫泉，名聞内外，以浴之者可以爽精神而袪疾病也。
然溫泉雖佳，遠方難緻。
張君耀庭乃取發源之磺油，制之成塊，色白如粉，以供洗澡，名曰湯花。
餘謂湯花二字極雅，可作詩料，他日當為一詠。
南社之設，已經廿稔，社友亦多零落。
餘拟先輯陳瘦痕之詩，次及謝籁軒，二君皆與餘同事南報，而稿不全。
籁軒之侄星樓許為抄寄。
瘦痕無子，其弟又逝，須由報上搜之。
聞王炳南所收極多。
炳南亦社侶也，未知肯相借否？ 星樓亦能詩。
年二十九，始攜其子留學東京。
或诮其遲，星樓曰；餘業成否，雖未可知，而餘子可免廢學。
閱今十年，星樓竟畢業早稻田大學，其子亦在中學三年。
烏乎！人患不好學耳，又患學而不專耳。
若星樓者，可以愧少年而不知學者。
稻江葉煉金博士能詩善書，性又倜傥。
一日，至大龍峒王慶超家，見廳上新懸竹聯一對，其聯雲：『處世有才經百練，讀書無字不千金』，煉金佯語之曰：此聯系餘屬友人代刻，何以誤緻君處？慶超愕然。
煉金指其字曰：此非餘名乎？慶超知其意，慨然以贈。
噫！天下事之湊巧，竟有如此。
使聽獄者僅憑證據，能不謬乎？
然則稻人士而為自樂共樂之計，當先籌辟公園。
以市稅充之，固非難事。
若更進一步，則利用淡江為水上公園。
兩堤植樹，設置茶亭。
當夫夕陽欲下，夜月初升，畫船小艇，泛乎中流，清風徐來，波光蕩漾，豈非暑國之水都，而塵世之淨土也哉？此議若成，樂且無極，吾當先作淡江雜詠，以與秦淮、珠江并傳宇内也。
台灣漢文，日趨日下。
私塾之設，複加制限。
不數十年，将無種子。
而當局者不獨無振興之心，且有任其消滅之意。
此豈有益于台灣也哉？ 夫漢文為東洋文明之精華，而道德之根本也，中國用之，日本亦用之。
歐戰以後，思想混淆，日本有識之士，多謀振興，而雅文會尤鼓吹。
其發行之大正詩文（十五帙第七集）有時事瑣言二則，為藤本天民所撰。
錄之于左： 一曰：今人較有氣節有識見者，不向其業之同異，皆有漢素養者也。
試執初刊以來之大正詩文閱之，其人曆曆可指數矣。
但怯懦浮薄之徒，動辄嘗歐米之糟粕，畏漢學如蛇蠍。
此由不解漢學之如何物耳。
後生其不惑而可矣。
又曰；文部省私制限漢文為一千九百六十一字。
大阪每日、朝日兩新聞改為二千四百九十字，用之普通教育則可，用之高等教育則不可。
國家各有古史古典，則莫非漢字；故不識漢字，則無古史古典，其害甚于秦焚書坑儒，可不思乎哉？ 烏乎？台灣青年聽者！台灣之排斥漢文者其一思之！ 台北附近之山，以大屯、觀音為最。
兩山屹立，外控巨海，内擁平原，中挾一水，蜿蜓而西者，則淡江也。
山水之佳，冠絕北部。
蒼蒼郁郁，氣象萬千，地靈含蘊，積久必宣，宜其有此巨大之都會也。
觀音之高，海拔二千二十餘尺，而大屯則三千五百餘尺，層巒聳翠，上薄雲霄。
餘居淡江之畔，時與兩山相對，山靈有知，招之欲往矣。
觀音山上有淩雲寺，本圓和尚卓錫其間。
餘歲必往遊，遊辄數日，得詩頗多。
而大屯以無東道，尚未至。
然開門見山，已作卧遊之想矣。
李君金燦居稻市，性風雅。
昨年築室大屯山上，顔曰「大觀閣」。
又于山之勝處，各擇一景，遍求名人題石，饬工刻之。
慘淡經營，迄今始竣。
李君邀餘往遊，餘遂杖策而行，宿于大觀閣上。
閣在譜茶坡，坐大屯而朝觀音，因名大觀。
俯視閣下，平疇萬頃，新綠如氈，而碧潭、劍潭諸水，彙于關渡，以出滬尾。
入夜則北淡各處電燈烨爍眼底，恍如萬點明星，輝映天河，誠大觀也。
餘既宿閣上，遂得遍覽山中諸景。
兒子震東随行。
翌早，更登絕巘，俯瞰滄溟，上臨仰天池。
池深七百餘尺，大約三十畝，昔之噴火口也。
今雖久旱，水尚數尋。
震東沿壁而下，以掬其泉。
大屯諸景，李君已自記之，不複贅。
顧念我輩蟄居稻市，炎暑熏蒸，塵氛擾攘，欲求避世而不可得；今乃承李君之招，獲飽山中清氣。
餘别有詩，以留鴻爪。
寄語山靈，須再來也。
莊生有言：『井蛙不可以語海，拘于墟也；夏蟲不可以語冰，笃于時也』。
今之妄人而談文學，直無異于井蛙夏蟲！ 戰國之任俠，東漢之清議，吾愛之敬之。
國家而無此等人，是無正氣；社會而無此等人，是無良心！ 人能節儉，則無時而不餘裕。
人能勤勞，則無時而不暇豫。
故曰：無廢時，無廢事，無廢物，治生之本也。
對名花讀異書，是名士風流。
以漢書下濁酒，是才人氣概。
宮詞之作，古來多矣。
頃讀吳江金天羽天放樓詩集，中有春秋宮詞十二首。
餘嘗以春秋多奇女子，拟詠其事，今遘此詩，可謂先得我心。
他日有暇，尚書續貂也。
分藩魯衛并山河，生女天傳吉語多。
喜得君侯親卻扇，笑攜仙掌認兜羅。
淇流碧玉繞宮牆，素奈花開永斷腸。
歸妹不來容易老，雙雙燕子送斜陽。
金殿從容夜舉杯，論兵昨見燭光催。
數言勘破王心蕩，兒女英雄僅此才。
台榭秋高碧月明，牽牛花放魯侯城。
宮紗半臂屑來薄，漫說當年割臂盟。
君恩如海海難填，惱亂春心是管弦。
谥作桃花緣命薄，細腰宮裡忏流年。
婿鄉安穩醉流霞，醉裡扶君上玉騧。
一劍割将恩愛斷，臨淄城外有天涯。
秦雲生剪美人衣，仙眷風流世所稀。
一夜箫聲吹不絕，身騎紅鳳上天飛。
三月承歡得侍君，秋衾銅辇夢溫存。
千金若得詞人賦，說道南威未報恩。
宴朝花影過闌幹，論道三公禮數寬。
禁得婵娟掩口笑，相公枉戴進賢冠。
花奴羯鼓打春雷，楊柳青旗小隊回。
本是宮中行樂地，球場假作戰場開。
忍淚和親劇可憐，送将嬌小上吳船。
千秋齊女門前路，垂柳西風咽暮蟬。
歌舞青山日半銜，西施新脫浣沙衫。
蓮花處處能消夏，偏是香泾号錦帆。
○啜茗錄 施靖海以平台之功祀名宦祠。
祠在台南文廟棂星門左。
某生見之，為詠一詩曰：施琅入聖廟，夫子莞爾笑。
顔淵喟然歎，吾道何不肖！子路愠見曰：此人來更妙，我若行三軍；可使割馬料。
可謂谑而虐矣。
台灣施行共學之時，有某學究謂餘曰：孔子真是先知！餘曰：何謂？曰：子不讀論語乎？論語雲：可與共學，未可與适道，可與适道，未可與立；可與立，未可與權。
此非孔子之論共學乎？餘思其語，頗有意味。
某生學于廈門，父死，遺産數萬，而自稱無産青年，且與同志結會，以相标榜。
有友欲與共産，某生不可。
友曰：汝無産，我亦無産，何不可？某生默然。
慕虛名而不求實事，如某生者猶其小焉。
林時甫光祿居台時，曾建大觀書院，聘晉江莊養齊孝廉為山長，以栽培鄉裡俊秀，可謂有功文教矣。
及光祿避地鹭門，其後人竟歲收學租而不赓辦，以緻書院塌毀，過者惋傷。
聞前年始以學租移交莊長，而今乃欲興孔教，庶不負先人美舉。
台北陳迂谷廣文着偷閑集四卷，沒後未刻。
前年有某君欲為代印，其後人竟索萬金，事遂中止。
夫文人著述，費盡心血，或傳或沒，雖由其書之好惡，而亦付托之得人與否。
然為人子孫者，能刻先人之書，因為美事；否則，當請名人鑒定，憑借其力壽之梨棗。
若以先人之著述，而欲據以為利，清夜自思，其何以堪？ 科舉之時，習制藝者，多有腔調；作詩亦然。
某君會作剃頭詩一首曰：見說頭堪剃，逢人便剃頭。
有頭皆可剃，無剃不成頭。
剃自由他剃，頭還是我頭。
如何剃頭者，随便剃人頭。
此等膛調，無論何題，皆可應用，勝讀唐詩三百首矣。
台中某村有墊師，學究也。
一日，講書至子之燕居一節，謂子是孔子，之是往，燕居是燕之巢，合而言之，則是孔子往燕之巢。
學生多疑其說。
有問之曰：孔子是人，燕是鳥，孔子何以能往燕之巢？墊師曰：汝尚未讀孟子，孟子謂大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
孔子，聖人也，能化能神，能大能小，又安知其不能往燕巢？問者皆笑。
或曰：墊師之言是在數十年前，故人以為謬；如于今日言之，當亦有說。
或曰：何謂？曰：燕巢非今日之莊名，而為高雄州轄乎？使孔子而在，又安知其不可往？按燕巢原名援剿莊，為鄭氏援剿鎮屯田之地，今改為燕巢。
關廟之聯，頗多佳構，而台灣商家尤好以字号冠首。
有友謂陳迂谷先生曾為錦同餅店撰關壯缪聯，其語雲：錦書一道辭朝去，同榻三人為漢生；以為恰切。
餘謂猶不如我南尚亦一聯之佳。
尚亦，染坊也，開張時奉祀壯缪，因請名人撰聯，欲以尚亦冠首，衆皆擱筆。
末座一人起而書之曰：尚不愧于屋漏，亦是以為成人；二語皆出四書，又合壯缪身分，真是天成妙句。
燈謎為文人遊戲，鈎心鬥角，妙緒橫生，故餘亦好為之。
少時曾聞前輩述一謎文雲：子路率爾而對曰，是也，顔淵喟然歎曰，非也，夫子莞爾而笑曰，若是也，直在其中矣，打一也字。
運用成語，如其口出，可見老成典型。
羅君蔚村發刊梨花新報，僅出一期。
林君榮初自津門寓書于餘曰：蔚村之梨花，恕放耶？凋謝耶？苟非十萬金鈴，吾恐闌珊即在眼前矣。
噫！十萬金鈴，談何容易！然梨花已再開，亦祝其不遭風雨爾。
閩海紀要為清代禁書，而鄭氏之信史也，故餘喜而刊之。
某君讀後語人曰：『此書所載，多與台灣府志不同。
雅棠校刊時，何不改之』？餘曰：『此書之價值正與台灣府志不同。
夫府志為清代官書，其載鄭氏辭多誣蔑；而此為私人著作，據事直書，藏之名山，傳之其人。
此其所以可寶也』。
餘謂讀史當多讀野史，考證異同，辨析是非，方不為官書所囿。
台人素祀天後，信仰極深，稱之曰「媽祖婆」。
曩在滬上，見中華新報曾以「社會黨」三字征對，無有應者。
拟以戰國策之「君王後」對之，頗嫌未妥。
及今思之，以「媽祖婆」對「君王後」較為工整。
莊生所謂周遍鹹三者，名異而實同也。
黃君茂生過訪，謂疇昔之夜，偶赴友人之宴，席上有妓曰「烏肉」，其名雖俗，其色頗佳。
酒間乞餘撰聯，旦欲以名冠首。
餘戲書兩句，未谂可否？聯雲：烏衣子弟偏憐汝，肉食須眉總愧卿。
餘曰：上句是纨褲兒本色，下句則今日所謂紳士者無容身地矣。
台灣詩學雖盛，而閨秀能詩者尚少。
詩荟發刊以來，其寄稿者有王女士香禅、李女士如月、餘女士芬蘭，清詞麗句，傳播騷壇。
今則又有黃女士金川。
女士台南人，年十九，初學吟哦，雛鳳聲清，已非凡鳥。
若更加閱曆，其造就未可量也。
十數年前，聞洪女士浣翠之名，而讀其詩，語多凄怨。
今則一洗俗調，無語不香，有詞皆秀。
然後知詩之有關于境遇也。
女士稻江人，曾學書于杜逢時先生，亦能篆刻。
現居台中，潛心詩學，又得陳沁園先生之指導，故其錦囊時貯佳句，乃以近作惠寄詩荟。
頌椒詠絮，巾帼多才。
諸女士之掞藻揚芬，當與藝苑文人争光壇坫矣。
台北籌建聖廟，蔔地大龍峒，坐大屯而朝文山，經以十月八日舉行定礎之禮。
方今文教衰頹，彜倫攸斁，異說紛纭，人心靡定，苟得闡明大道，示其指歸，以此為講學之地，其有稗于修齊治平之術者多矣。
三十年來，漢學衰頹，至今已極；使非各吟社為之維持，則已不堪設想。
唯各吟社之提倡，注重乎詩。
夫詩為文學之一，苟欲作詩，必須讀書。
如乘此時而提倡之，使人人皆知讀書之樂，漢學之興，可以豫蔔。
草山溫泉，名聞内外，以浴之者可以爽精神而袪疾病也。
然溫泉雖佳，遠方難緻。
張君耀庭乃取發源之磺油，制之成塊，色白如粉，以供洗澡，名曰湯花。
餘謂湯花二字極雅，可作詩料，他日當為一詠。
南社之設，已經廿稔，社友亦多零落。
餘拟先輯陳瘦痕之詩，次及謝籁軒，二君皆與餘同事南報，而稿不全。
籁軒之侄星樓許為抄寄。
瘦痕無子，其弟又逝，須由報上搜之。
聞王炳南所收極多。
炳南亦社侶也，未知肯相借否？ 星樓亦能詩。
年二十九，始攜其子留學東京。
或诮其遲，星樓曰；餘業成否，雖未可知，而餘子可免廢學。
閱今十年，星樓竟畢業早稻田大學，其子亦在中學三年。
烏乎！人患不好學耳，又患學而不專耳。
若星樓者，可以愧少年而不知學者。
稻江葉煉金博士能詩善書，性又倜傥。
一日，至大龍峒王慶超家，見廳上新懸竹聯一對，其聯雲：『處世有才經百練，讀書無字不千金』，煉金佯語之曰：此聯系餘屬友人代刻，何以誤緻君處？慶超愕然。
煉金指其字曰：此非餘名乎？慶超知其意，慨然以贈。
噫！天下事之湊巧，竟有如此。
使聽獄者僅憑證據，能不謬乎？