張子語錄後錄下
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“心妙性情之德”，妙是主宰運用之意。
朱子語錄。
伊川“性即理也”，橫渠“心統性情”，二句扌颠撲不破。
惟心無對，“心統性情”，二程卻無一句似此切。
“心統性情”，統猶兼也。
性對情言，心對性情言。
今如此是性，動處是情，主宰是心。
橫渠雲“心統性情者也”，此語極佳。
大抵心與性情，似一而二，似二而一，此處最當體認。
“心統性情者也。
”寂然不動而仁義禮智之理具焉，動處便是情。
有言“靜處便是性，動處是心”，如此則是将一物分作兩處了。
心與性不可以動靜言。
凡物有心而其中必虛，如飲食中雞心豬心之屬，切開可見。
人心亦然，隻這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，該括古今，推廣得來，蓋天蓋地莫不由此，此所以為人心之妙欤！理在人心，是之謂性。
性如心之田地，充此中虛莫非是理而已。
心是神明之舍，為一身之主宰，性便是許多道理得之于天而具于心者，發于智識念慮處皆是情，故曰“心統性情者也”。
性、情、心惟孟子橫渠說得好。
仁是性，恻隐是情，須從心上發出來。
橫渠曰“心統性情者也”，性隻是合如此底。
又曰：性隻是理，非是有這個物事，若性是有底物事，則既有善亦必有惡，惟其無此物隻是理，故無不善。
“心統性情”，性情皆因心而後見，心是體，發于外謂之用。
孟子曰“仁人心也”，又曰“恻隐之心”，性情上都下個心字。
“仁人心也”是說體，“恻隐之心”是說用，必有體而後有用，可見“心統性情”之義。
問心統性情。
先生雲：“性者理也。
性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統之。
統如統兵之統，言有以主之也。
且如仁義禮智是性也，孟子曰‘仁義禮智根于心”，恻隐、羞惡、辭讓、是非本是情也，孟子曰“恻隐之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心’；以此言之，則見得心可以統性情。
“心之中自有動靜，靜者性也，動者情也。
” 問：“心統性情，統如何？”曰：“統是主宰，如統百萬軍。
心是渾然底物，性是有此理，情是動處。
”又曰：“人受天地之中，隻有個心性安然不動，情則因物而感。
性是理，情是用，性靜而情動。
且如仁義禮智信是性，然又有說仁心義心，這是性亦與心通說。
恻隐、羞惡、辭讓、是非是情，然又說道“恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，這是情亦與心通說。
這是情性皆主于心，故恁地通說。
”問：“意者心之所發，與情性如何？”曰：“意也與情相近。
”問：“志如何？”曰：“志也與性相近，隻是心寂然不動，方發出便喚做意。
橫渠雲“志公而意私”，看這自說得好。
志便清，意便濁；志便剛，意便柔；志便有立作意思，意便有潛竊意思；公自子細看自見得。
意多是說私意，志便說“匹夫不可奪志”。
” 橫渠雲“心統性情”，蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節也。
且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發。
至于喜其所當喜而喜不過，謂如人有二分合喜底事，我卻喜至七分便不是。
怒其所當怒而怒不遷，謂如人有一分合怒底事，我卻怒至三四分便不是。
以至哀、樂、愛、惡、欲皆能中節而無過，這便是性。
先生取近思錄，指橫渠“心統性情”之語以示學者。
力行問曰：“心之未發則屬乎性，既發則情也？”先生曰：“是此意。
”因再指伊川之言曰：“心一也，有指體而言者，有指用而言者。
”或問：“通蔽開塞，張橫渠呂芸閣說孰為親切？”先生曰：“與叔倒分明，似橫渠之說，看來塞中也有通處。
如猿狙
朱子語錄。
伊川“性即理也”，橫渠“心統性情”，二句扌颠撲不破。
惟心無對，“心統性情”，二程卻無一句似此切。
“心統性情”，統猶兼也。
性對情言，心對性情言。
今如此是性，動處是情，主宰是心。
橫渠雲“心統性情者也”，此語極佳。
大抵心與性情，似一而二，似二而一，此處最當體認。
“心統性情者也。
”寂然不動而仁義禮智之理具焉，動處便是情。
有言“靜處便是性，動處是心”，如此則是将一物分作兩處了。
心與性不可以動靜言。
凡物有心而其中必虛，如飲食中雞心豬心之屬，切開可見。
人心亦然，隻這些虛處便包藏許多道理，彌綸天地，該括古今，推廣得來，蓋天蓋地莫不由此，此所以為人心之妙欤！理在人心，是之謂性。
性如心之田地，充此中虛莫非是理而已。
心是神明之舍，為一身之主宰，性便是許多道理得之于天而具于心者，發于智識念慮處皆是情，故曰“心統性情者也”。
性、情、心惟孟子橫渠說得好。
仁是性，恻隐是情，須從心上發出來。
橫渠曰“心統性情者也”，性隻是合如此底。
又曰：性隻是理，非是有這個物事，若性是有底物事，則既有善亦必有惡，惟其無此物隻是理，故無不善。
“心統性情”，性情皆因心而後見，心是體，發于外謂之用。
孟子曰“仁人心也”，又曰“恻隐之心”，性情上都下個心字。
“仁人心也”是說體，“恻隐之心”是說用，必有體而後有用，可見“心統性情”之義。
問心統性情。
先生雲：“性者理也。
性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統之。
統如統兵之統，言有以主之也。
且如仁義禮智是性也，孟子曰‘仁義禮智根于心”，恻隐、羞惡、辭讓、是非本是情也，孟子曰“恻隐之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心’；以此言之，則見得心可以統性情。
“心之中自有動靜，靜者性也，動者情也。
” 問：“心統性情，統如何？”曰：“統是主宰，如統百萬軍。
心是渾然底物，性是有此理，情是動處。
”又曰：“人受天地之中，隻有個心性安然不動，情則因物而感。
性是理，情是用，性靜而情動。
且如仁義禮智信是性，然又有說仁心義心，這是性亦與心通說。
恻隐、羞惡、辭讓、是非是情，然又說道“恻隐之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，這是情亦與心通說。
這是情性皆主于心，故恁地通說。
”問：“意者心之所發，與情性如何？”曰：“意也與情相近。
”問：“志如何？”曰：“志也與性相近，隻是心寂然不動，方發出便喚做意。
橫渠雲“志公而意私”，看這自說得好。
志便清，意便濁；志便剛，意便柔；志便有立作意思，意便有潛竊意思；公自子細看自見得。
意多是說私意，志便說“匹夫不可奪志”。
” 橫渠雲“心統性情”，蓋好善而惡惡，情也；而其所以好善而惡惡，性之節也。
且如見惡而怒，見善而喜，這便是情之所發。
至于喜其所當喜而喜不過，謂如人有二分合喜底事，我卻喜至七分便不是。
怒其所當怒而怒不遷，謂如人有一分合怒底事，我卻怒至三四分便不是。
以至哀、樂、愛、惡、欲皆能中節而無過，這便是性。
先生取近思錄，指橫渠“心統性情”之語以示學者。
力行問曰：“心之未發則屬乎性，既發則情也？”先生曰：“是此意。
”因再指伊川之言曰：“心一也，有指體而言者，有指用而言者。
”或問：“通蔽開塞，張橫渠呂芸閣說孰為親切？”先生曰：“與叔倒分明，似橫渠之說，看來塞中也有通處。
如猿狙