張子語錄後錄上
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◎遺事
伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰“不知舊日曾有甚人于此處講此事”。以下并見程氏遺書。
子厚則高才，其學更先從雜博中過來。
子厚以禮教學者最善，使學者先有所據守。
子厚聞皇子生甚喜，見餓莩者食便不美。
橫渠言氣，自是橫渠作用，立标以明道。
訂頑之言極純無雜，秦漢以來學者所未到。
西銘，颢得此意，隻是須得他子厚有如此筆力，他人無緣做得。孟子已後未有人及此文字，省多少言語。且教他人讀書，要之仁孝之理備于此，須臾而不于此，則便不仁不孝也。
孟子之後隻有原道一篇，其間言語固多病，然大要盡近理。若西銘則是原道之宗祖也。
問：“西銘如何？”伊川先生曰：“此橫渠文之粹者也。”曰：“充得盡時如何？一曰：“聖人也。”“橫渠能充盡否？”曰：“言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言說自己事，如聖人言聖人事也，造道之言則智足以知此，如賢人說聖人事也。”橫渠道盡高，言盡醇。自孟子後，儒者都無他見識。
楊時緻書。伊川曰：“西銘明理一而分殊，墨氏則二本而無分，子比而同之，過矣！且彼欲使人推
而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎！”見程氏文集。
問：“橫渠言由明以至誠，由誠以至明，如何？伊川曰：“由明至誠，此句卻是，由誠至明則不然，誠則明也。孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣”，隻“我知言”一句已盡。橫渠之言不能無失類若此。若西銘一篇，誰說得到此！今以管窺天固是見北鬥，别處雖不得見，然見北鬥不可謂不是也。”程氏遺書。
子厚言：“關中學者用禮漸成俗。”正叔言：“自是關中人剛勁敢為。子厚言：“亦是自家規矩太寬。”
子厚言：“十詩之作，止是欲驗天心于語默間耳。”正叔謂：“若有他言語，又烏得已也？一子厚言：“十篇次叙固自有先後。”
子厚言：“今日之往來俱無益，不如居與學者講論，資養後生，卻成得事。”正叔言：“何必然！義當來則來，當往則往爾。”
張子厚罷禮官歸，過洛陽相見，某問雲：“在禮院有甚職事？”曰：“多為禮房檢正所奪，隻定得數個谥，并龍女衣冠。”問：“如何定龍女衣冠？”曰：“請依品秩。”曰：“若使某當是事，必不如此處置。”曰：“如之何？”曰：“某當辨雲：大河之塞，天地之靈，宗廟之，社稷之福，吏士之力，不當歸功水獸。龍，獸也，不可衣人衣冠。”子厚以為然。見程氏遺書。
呂與叔作橫渠行狀，有“見二程盡棄其學”之語。尹子言之，伊川曰：“表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學于頤兄弟，則無是事。頃年屬與叔删去，不謂尚存斯言，幾于無忌憚矣。”遺書。
問：“橫渠之書有迫切處否？”伊川曰：“子厚謹嚴，才謹嚴便有迫切氣象，無寬舒之氣。”同上。
橫渠嘗言：“吾十五年學個恭而安不成。”明道曰：“可知是學不成有多少病在。”見上蔡語錄。
歎息斯文約共修，如何夫子便長休！東山無複蒼生望，西土誰供後學求！千古聲名聯棣萼，二年零落去山丘。寝門恸哭知何限，豈獨交親念舊遊！明道哭子厚詩。
伯淳嘗與子厚在興國寺講論終日，而曰“不知舊日曾有甚人于此處講此事”。以下并見程氏遺書。
子厚則高才，其學更先從雜博中過來。
子厚以禮教學者最善，使學者先有所據守。
子厚聞皇子生甚喜，見餓莩者食便不美。
橫渠言氣，自是橫渠作用，立标以明道。
訂頑之言極純無雜，秦漢以來學者所未到。
西銘，颢得此意，隻是須得他子厚有如此筆力，他人無緣做得。孟子已後未有人及此文字，省多少言語。且教他人讀書，要之仁孝之理備于此，須臾而不于此，則便不仁不孝也。
孟子之後隻有原道一篇，其間言語固多病，然大要盡近理。若西銘則是原道之宗祖也。
問：“西銘如何？”伊川先生曰：“此橫渠文之粹者也。”曰：“充得盡時如何？一曰：“聖人也。”“橫渠能充盡否？”曰：“言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言說自己事，如聖人言聖人事也，造道之言則智足以知此，如賢人說聖人事也。”橫渠道盡高，言盡醇。自孟子後，儒者都無他見識。
楊時緻書。伊川曰：“西銘明理一而分殊，墨氏則二本而無分，子比而同之，過矣！且彼欲使人推
而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎！”見程氏文集。
問：“橫渠言由明以至誠，由誠以至明，如何？伊川曰：“由明至誠，此句卻是，由誠至明則不然，誠則明也。孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣”，隻“我知言”一句已盡。橫渠之言不能無失類若此。若西銘一篇，誰說得到此！今以管窺天固是見北鬥，别處雖不得見，然見北鬥不可謂不是也。”程氏遺書。
子厚言：“關中學者用禮漸成俗。”正叔言：“自是關中人剛勁敢為。子厚言：“亦是自家規矩太寬。”
子厚言：“十詩之作，止是欲驗天心于語默間耳。”正叔謂：“若有他言語，又烏得已也？一子厚言：“十篇次叙固自有先後。”
子厚言：“今日之往來俱無益，不如居與學者講論，資養後生，卻成得事。”正叔言：“何必然！義當來則來，當往則往爾。”
張子厚罷禮官歸，過洛陽相見，某問雲：“在禮院有甚職事？”曰：“多為禮房檢正所奪，隻定得數個谥，并龍女衣冠。”問：“如何定龍女衣冠？”曰：“請依品秩。”曰：“若使某當是事，必不如此處置。”曰：“如之何？”曰：“某當辨雲：大河之塞，天地之靈，宗廟之，社稷之福，吏士之力，不當歸功水獸。龍，獸也，不可衣人衣冠。”子厚以為然。見程氏遺書。
呂與叔作橫渠行狀，有“見二程盡棄其學”之語。尹子言之，伊川曰：“表叔平生議論，謂頤兄弟有同處則可，若謂學于頤兄弟，則無是事。頃年屬與叔删去，不謂尚存斯言，幾于無忌憚矣。”遺書。
問：“橫渠之書有迫切處否？”伊川曰：“子厚謹嚴，才謹嚴便有迫切氣象，無寬舒之氣。”同上。
橫渠嘗言：“吾十五年學個恭而安不成。”明道曰：“可知是學不成有多少病在。”見上蔡語錄。
歎息斯文約共修，如何夫子便長休！東山無複蒼生望，西土誰供後學求！千古聲名聯棣萼，二年零落去山丘。寝門恸哭知何限，豈獨交親念舊遊！明道哭子厚詩。