經學理窟祭祀
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皆有，是初廟時也，至于吉祭，則唯見男屍而不見女屍，則必女無屍也。
當初時則不可以無屍，節服氏言郊祀而送逆屍車，則祀天有屍也。
天地山川之類非人鬼者，恐皆難有屍。
節服氏言郊祀有亦不害，後稷配天而有屍也。
詩序有言“靈星之屍”，此說似不可取。
絲衣之詩，正是既祭之明日求神于門，其始必有祭，其實所以賓禮屍也。
天子既以臣為屍，不可祭罷便使出門而就臣位，故其退屍也皆有漸，言絲衣已是不着冕服，言弁已是不冠冕也，漸有從便之禮。
至于燕屍必極醉飽，所謂“不吳不敖，胡考之休”，吳敖猶言娛樂也，不娛樂何以成其休考！ 祭所以有屍也，蓋以示教；若接鬼神，則室中之事足矣。
至于事屍，分明以孫行，反以子道事之，則事親之道可以喻矣。
“抱孫不抱子”，父于子主尊嚴，故不抱，孫自有其父，故在祖則可抱，非謂屍而抱也。
七廟之主聚于太祖者，此蓋有意，以其當有祧者。
且祧者當易檐，故盡用出之，因而祧之，用意婉轉。
古者言遷主，不見所以安置之所，若祭器祭服則有焚埋之說，木主不知置之何地。
又公出疆及大夫出聘皆載遷廟之主而行，以此觀之，則是主常存也，然則當其時必皆取而合祭也。
庶人當祭五世，以恩須當及也，然其也止可謂之合食。
祭既不見男女異廟之文，今以人情推之，且不若男從東方，女從西方，而太祖居南面，男其祖，婦其姑，雖一人數娶，猶不妨東方虛其位以應西方之數，其次世則複對西方之配也。
凡人家正廳，似所謂廟也，猶天子之受正朔之殿。
人不可常居，以為祭祀吉兇冠婚之事于此行之。
廳後謂之寝，又有适寝，是下室，所居之室也。
“去壇為”，“去曰鬼”，從廟數以至壇，皆有等差定數。
至于鬼隻是鬼養之，又非孝經所謂鬼養也。
此言鬼養，既不在廟與壇之數，即并合上世一齊養之而已，非更有位次分别，直共一養之耳，隻是懷精神也。
鬼者隻是歸之太虛，故共養之也。
既曰鬼養之，又分别世數位次，則後将有百世之鬼也。
既是壇，則其禮必不如宗廟，但鬼養之耳。
鬼養之者，血毛以為尚也。
孝經言“為之宗廟而鬼養之”，又不與此意同。
彼之謂鬼者，隻以人死為鬼，猶周禮言天神、地隻、人鬼。
山川之祀，止是其如此巍然而高，淵然而深，蒸潤而足以興雲緻雨，必報之，故祀之視三公諸侯，何嘗有此人像！聖人為政必去之。
八蠟：先啬，一也，始治稼穑者，據易則神農是也；司啬是修此職者，二也；農，三也；郵表，四也；貓虎，五也；坊，六也；水庸，七也；百種，八也。
百種，百谷之種。
舊說以昆蟲為八，昆蟲是為害者，不當祭。
此歲終大報也。
“龍見而雩”，當以孟夏為百谷祈甘雨也。
水旱既其氣使然，祈禱複何用意也？民患若此，不可坐視，聖人憂民而已，如人之疾，其子祈禱，不過卒歸無益也，故曰“丘之禱久矣”。
當初時則不可以無屍，節服氏言郊祀而送逆屍車，則祀天有屍也。
天地山川之類非人鬼者，恐皆難有屍。
節服氏言郊祀有亦不害，後稷配天而有屍也。
詩序有言“靈星之屍”，此說似不可取。
絲衣之詩，正是既祭之明日求神于門，其始必有祭，其實所以賓禮屍也。
天子既以臣為屍，不可祭罷便使出門而就臣位，故其退屍也皆有漸，言絲衣已是不着冕服，言弁已是不冠冕也，漸有從便之禮。
至于燕屍必極醉飽，所謂“不吳不敖，胡考之休”，吳敖猶言娛樂也，不娛樂何以成其休考！ 祭所以有屍也，蓋以示教；若接鬼神，則室中之事足矣。
至于事屍，分明以孫行，反以子道事之，則事親之道可以喻矣。
“抱孫不抱子”，父于子主尊嚴，故不抱，孫自有其父，故在祖則可抱，非謂屍而抱也。
七廟之主聚于太祖者，此蓋有意，以其當有祧者。
且祧者當易檐，故盡用出之，因而祧之，用意婉轉。
古者言遷主，不見所以安置之所，若祭器祭服則有焚埋之說，木主不知置之何地。
又公出疆及大夫出聘皆載遷廟之主而行，以此觀之，則是主常存也，然則當其時必皆取而合祭也。
庶人當祭五世，以恩須當及也，然其也止可謂之合食。
祭既不見男女異廟之文，今以人情推之，且不若男從東方，女從西方，而太祖居南面，男其祖，婦其姑，雖一人數娶，猶不妨東方虛其位以應西方之數，其次世則複對西方之配也。
凡人家正廳，似所謂廟也，猶天子之受正朔之殿。
人不可常居，以為祭祀吉兇冠婚之事于此行之。
廳後謂之寝，又有适寝，是下室，所居之室也。
“去壇為”，“去曰鬼”，從廟數以至壇，皆有等差定數。
至于鬼隻是鬼養之，又非孝經所謂鬼養也。
此言鬼養，既不在廟與壇之數，即并合上世一齊養之而已，非更有位次分别，直共一養之耳，隻是懷精神也。
鬼者隻是歸之太虛，故共養之也。
既曰鬼養之，又分别世數位次，則後将有百世之鬼也。
既是壇，則其禮必不如宗廟，但鬼養之耳。
鬼養之者，血毛以為尚也。
孝經言“為之宗廟而鬼養之”，又不與此意同。
彼之謂鬼者，隻以人死為鬼，猶周禮言天神、地隻、人鬼。
山川之祀，止是其如此巍然而高，淵然而深，蒸潤而足以興雲緻雨，必報之，故祀之視三公諸侯，何嘗有此人像！聖人為政必去之。
八蠟：先啬，一也，始治稼穑者，據易則神農是也；司啬是修此職者，二也；農，三也；郵表，四也；貓虎，五也；坊，六也；水庸，七也；百種，八也。
百種，百谷之種。
舊說以昆蟲為八，昆蟲是為害者，不當祭。
此歲終大報也。
“龍見而雩”，當以孟夏為百谷祈甘雨也。
水旱既其氣使然，祈禱複何用意也？民患若此，不可坐視，聖人憂民而已，如人之疾，其子祈禱，不過卒歸無益也，故曰“丘之禱久矣”。