經學理窟義理
關燈
小
中
大
，有觀他前言往行便畜得己德，若要成德，須是速行之。
當自立說以明性，不可以遺言附會解之。
若孟子言“不成章不達”及“所性”“四體不言而喻”，此非孔子曾言而孟子言之，此是心解也。
讀書少則無由考校得義精，蓋書以維持此心，一時放下則一時德性有懈，讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
書須成誦精思，多在夜中或靜坐得之，不記則思不起，但通貫得大原後，書亦易記。
所以觀書者，釋己之疑，明己之未達，每見每知所益，則學進矣，于不疑處有疑，方是進矣。
學者潛心略有所得，即且志之紙筆，以其易忘，失其良心。
若所得是，充大之以養其心，立數千題，旋注釋，常改之，改得一字即是進得一字。
始作文字，須當多其詞以包羅意思。
常人教小童，亦可取益。
絆己不出入，一益也；授人數次，己亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；嘗以因己而壞人之才為之憂，則不敢惰，四益也。
有急求義理複不得，于閑暇有時得。
蓋意樂則易見，急而不樂則失之矣。
蓋所以求義理，莫非天地、禮樂、鬼神至大之事，心不弘則無由得見。
語道不簡易，蓋心未簡易，須實有是德，則言自歸約。
蓋趣向自是居簡，久則至于簡也。
聞之知之，得之有之。
孔子适周，誠有訪樂于苌弘，問禮于老聃。
老聃未必是今老子，觐老子薄禮，恐非其人，然不害為兩老子，猶左丘明别有作傳者也。
家語國語雖于古事有所證明，然皆亂世之事，不可以證先王之法。
觀書且勿觀史，學理會急處，亦無暇觀也。
然觀史又勝于遊，山水林石之趣，始似可愛，終無益，不如遊心經籍義理之間。
心解則求義自明，不必字字相校。
譬之目明者，萬物紛錯于前，不足為害，若目昏者，雖枯木朽株皆足為梗。
觀書且不宜急迫了，意思則都不見，須是大體上求之。
言則指也，指則所視者遠矣。
若隻泥文而不求大體則失之，是小兒視指之類也。
常引小兒以手指物示之，而不能求物以視焉，隻視于手，及無物則加怒耳。
博大之心未明，觀書見一言大，一言小，不從博大中來，皆未識盡。
既聞中道，不易處且休，會歸諸經義。
己未能盡天下之理，如何盡天下之言！聞一句語則起一重心，所以處得心煩，此是心小則百物皆病也。
今既聞師言此理是不易，雖掩卷守吾此心可矣。
凡經義不過取證明而已，故雖有不識字者，何害為善！易曰“一緻而百慮”，既得一緻之理，雖不百慮亦何妨！既得此心，複因狂亂而失之，譬諸亡羊者，挾策讀書與飲酒博塞，其亡羊則一也，可不鑒！ 人之迷經者，蓋己所守未明，故常為語言可以移動。
己守既定，雖孔孟之言有紛錯，亦須不思而改之，複鋤去其繁，使詞簡而意備。
經籍亦須記得，雖有舜禹之智，金而不言，不如聾盲之指麾。
故記得便說得，說得便行得，故始學亦不可無誦記。
某觀中庸義二十年，每觀每有義，已長得一格。
六經循環，年欲一觀。
觀書以靜為心，但隻是物，不入心，然人豈能長靜，須以制其亂。
發源端本處既不誤，則義可以自求。
學者信書，且須信論語孟子。
詩書無舛雜。
禮雖雜出諸儒，亦若無害義處，如中庸大學出于聖門，無可疑者。
禮記則是諸儒雜記，至如禮文不可不信，己之言禮未必勝如諸儒。
如有前後所出不同且阙之，記有疑議亦且阙之，就有道而正焉。
嘗謂文字若史書曆過，見得無可取則可放下，如此則一日之力可以了六七卷書。
又學史不為為人，對人恥有所不知，意隻在相勝。
醫書雖聖人存此，亦不須大段學，不會亦不甚害事，會得不過惠及骨肉間，延得頃刻之生，決無長生之理，若窮理盡性則自會得。
如文集文選之類，看得數篇無所取，便可放下，如道藏釋典，不看亦無害。
既如此則無可得看，唯是有義理也。
故唯六經則須着循環，能使畫夜不息，理會得六七年，則自無可得看。
若義理則盡無窮，待自家長得一格則又見得别。
語道斷自仲尼，不知仲尼以前更有古可稽，雖文字不能傳，然義理不滅，則須有此言語，不到得絕。
由學者至顔子一節，由顔子至仲尼一節，是至難進也。
二節猶二關，然而得仲尼地位亦少詩禮不得。
孔子謂學詩學禮，以言以立，不止謂學者，聖人既到後，直知須要此不可阙。
不學詩直是無可道，除是穿鑿任己知。
詩、禮、易、春秋、書，六經直是少一不得。
大凡說義理，命字為難，看形器處尚易，至要妙處本自博，以語言複小卻義理，差之毫，缪以千裡。
從此學者，苟非将大有為，必有所甚不得已也。
當自立說以明性，不可以遺言附會解之。
若孟子言“不成章不達”及“所性”“四體不言而喻”，此非孔子曾言而孟子言之，此是心解也。
讀書少則無由考校得義精，蓋書以維持此心，一時放下則一時德性有懈，讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
書須成誦精思，多在夜中或靜坐得之，不記則思不起，但通貫得大原後，書亦易記。
所以觀書者，釋己之疑，明己之未達，每見每知所益，則學進矣，于不疑處有疑，方是進矣。
學者潛心略有所得，即且志之紙筆，以其易忘，失其良心。
若所得是，充大之以養其心，立數千題，旋注釋，常改之，改得一字即是進得一字。
始作文字，須當多其詞以包羅意思。
常人教小童，亦可取益。
絆己不出入，一益也；授人數次，己亦了此文義，二益也；對之必正衣冠，尊瞻視，三益也；嘗以因己而壞人之才為之憂，則不敢惰，四益也。
有急求義理複不得，于閑暇有時得。
蓋意樂則易見，急而不樂則失之矣。
蓋所以求義理，莫非天地、禮樂、鬼神至大之事，心不弘則無由得見。
語道不簡易，蓋心未簡易，須實有是德，則言自歸約。
蓋趣向自是居簡，久則至于簡也。
聞之知之，得之有之。
孔子适周，誠有訪樂于苌弘，問禮于老聃。
老聃未必是今老子，觐老子薄禮，恐非其人，然不害為兩老子，猶左丘明别有作傳者也。
家語國語雖于古事有所證明，然皆亂世之事，不可以證先王之法。
觀書且勿觀史，學理會急處，亦無暇觀也。
然觀史又勝于遊，山水林石之趣，始似可愛，終無益，不如遊心經籍義理之間。
心解則求義自明，不必字字相校。
譬之目明者，萬物紛錯于前，不足為害，若目昏者，雖枯木朽株皆足為梗。
觀書且不宜急迫了，意思則都不見，須是大體上求之。
言則指也，指則所視者遠矣。
若隻泥文而不求大體則失之，是小兒視指之類也。
常引小兒以手指物示之，而不能求物以視焉，隻視于手，及無物則加怒耳。
博大之心未明，觀書見一言大，一言小，不從博大中來，皆未識盡。
既聞中道，不易處且休，會歸諸經義。
己未能盡天下之理，如何盡天下之言！聞一句語則起一重心，所以處得心煩，此是心小則百物皆病也。
今既聞師言此理是不易，雖掩卷守吾此心可矣。
凡經義不過取證明而已，故雖有不識字者，何害為善！易曰“一緻而百慮”，既得一緻之理，雖不百慮亦何妨！既得此心，複因狂亂而失之，譬諸亡羊者，挾策讀書與飲酒博塞，其亡羊則一也，可不鑒！ 人之迷經者，蓋己所守未明，故常為語言可以移動。
己守既定，雖孔孟之言有紛錯，亦須不思而改之，複鋤去其繁，使詞簡而意備。
經籍亦須記得，雖有舜禹之智，金而不言，不如聾盲之指麾。
故記得便說得，說得便行得，故始學亦不可無誦記。
某觀中庸義二十年，每觀每有義，已長得一格。
六經循環，年欲一觀。
觀書以靜為心，但隻是物，不入心，然人豈能長靜，須以制其亂。
發源端本處既不誤，則義可以自求。
學者信書，且須信論語孟子。
詩書無舛雜。
禮雖雜出諸儒，亦若無害義處，如中庸大學出于聖門，無可疑者。
禮記則是諸儒雜記，至如禮文不可不信，己之言禮未必勝如諸儒。
如有前後所出不同且阙之，記有疑議亦且阙之，就有道而正焉。
嘗謂文字若史書曆過，見得無可取則可放下，如此則一日之力可以了六七卷書。
又學史不為為人，對人恥有所不知，意隻在相勝。
醫書雖聖人存此，亦不須大段學，不會亦不甚害事，會得不過惠及骨肉間，延得頃刻之生，決無長生之理，若窮理盡性則自會得。
如文集文選之類，看得數篇無所取，便可放下，如道藏釋典，不看亦無害。
既如此則無可得看，唯是有義理也。
故唯六經則須着循環，能使畫夜不息，理會得六七年，則自無可得看。
若義理則盡無窮，待自家長得一格則又見得别。
語道斷自仲尼，不知仲尼以前更有古可稽，雖文字不能傳，然義理不滅，則須有此言語，不到得絕。
由學者至顔子一節，由顔子至仲尼一節，是至難進也。
二節猶二關，然而得仲尼地位亦少詩禮不得。
孔子謂學詩學禮，以言以立，不止謂學者，聖人既到後，直知須要此不可阙。
不學詩直是無可道，除是穿鑿任己知。
詩、禮、易、春秋、書，六經直是少一不得。
大凡說義理，命字為難，看形器處尚易，至要妙處本自博，以語言複小卻義理，差之毫，缪以千裡。
從此學者，苟非将大有為，必有所甚不得已也。