橫渠易說系辭下
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上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇以待風雨，蓋取諸大壯。
剛以承上，柔以覆下，上其棟下其宇之象。
棟，屋脊檩也；宇，椽也。
若指第二檩為棟，則其間已有宇，不得為上棟也。
若指伏為棟，又益遠矣。
宇兩垂而下，故言“下宇”。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸。
禮教備，養道足，而後刑可行，政可明，明而不疑。
備一作修。
易說制作之意蓋取諸某卦，止是取其義與象契，非必見卦而後始有為也，然則是言夫子之言爾。
陽卦多陰，陰卦多陽。
陽卦多陰，則陽為之主；陰卦多陽，則陰為之主；雖小大不齊，而剛柔得位，為一卦之主則均矣。
陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
一其歸者，君子之道；多以禦者，小人之理。
禦一作禦。
陽遍體衆陰，衆陰共事一陽，理也。
是故二君共一民，一民事二君，上與下皆小人之道也；一君而體二民，二民而宗一君，上與下皆君子之道也。
易曰：“憧憧往來，朋從爾思。
”子曰：天下何思何慮！天下同歸而殊塗，一緻而百慮，天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉；往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
正惟存神爾。
不能利用，便不思不勉，執多以禦，故憧憧心勞而德喪矣。
将陳恬知交養，故序日月寒暑屈信相感之義。
君子行義以達其道，精一于義，使不思而得，不勉而中，如介于石，故能見幾而作。
天下何思何慮，明屈信之變，斯盡之矣。
天下何思何慮，行其所無事，斯可矣。
“何思何慮”，行其所無事而已。
下文皆是此一意。
行其所無事，惟務崇德，但妄意有意即非行其所無事；行其所無事，則是意、必、固、我已絕。
今天下無窮動靜情僞，止一屈信而已，在我先行其所無事，則複何事之有！日月寒暑之往來，尺蠖之屈，龍蛇之蟄，莫非行其所無事，是以惡其鑿也。
百慮而一緻，先得此一緻之理，則何用百慮！慮雖百，卒歸乎理而已矣。
此章從“憧憧往來”，要其有心，至于“德之盛也”，率本此意。
鹹之九四，有應在初，思其朋，是感其心也。
不言心而言心之事，不能虛以受人，乃憧憧而緻其思，鹹道失矣。
憧憧往來，心之往來也；不能虛以接物而有所系着，非行其所無事也。
精義入神，豫而已。
學者求聖人之學以備所行之事，今日先撰次來日所行必要作事。
如此，若事在一月前，則自一月前栽培安排，則至是時有備。
言前定，道前定，事前定，皆在于此積累，乃能有功。
天下九經，自是行之者也，惟豫而已。
撰次豫備乃擇義之精，若是則何患乎物至事來！精義入神須從此去，豫則事無不備，備則用利，用利則身安。
凡人應物無節，則往往自失，故要在利用安身，蓋以養德也。
若夫窮神知化則是德之盛，故雲“未之或知”。
蓋大則猶可勉而至，大而化則必在熟，化即達也。
“精義入神以緻用”謂貫穿天下義理，有以待之，故可緻用。
窮神是窮盡其神也，入神是僅能入于神也，言入如自外而入，義固有淺深。
“日月相推而明生焉，寒暑相推而歲成焉”，神易無方體，一陰一陽不測，皆所謂“通乎畫夜之道”也。
（屈信相感而利生，感以誠也；情僞相感而利害生，雜之僞也。
） “精義入神”，事豫吾内，求利吾外也；求一作素。
“利用安身”，素利吾外，緻養吾内也。
窮神知化乃養成自然，非思勉之能強，故崇德而外，君子未或緻知也。
“精義入神”，豫之至也。
義以反經為本，經正則精；仁以敦化為深，化行則顯。
義入神，動一靜也；仁敦化，靜一動也。
仁敦化則無體，義入神則無方。
“精義入神”，要得盡思慮，臨事無疑。
“精義入神”，固不待接物。
然君子何嘗不接物，人則見君子閑坐獨處，不知君子接物在其中。
睡雖不與物接，然睡猶是成熟者。
知幾其神，精義入神，皆豫之至也。
豫者見事于未萌，豫即神也。
精義入神，利用安身，此大人之事。
大人之事則在思勉力行，可以推而至之；未之或知以上事，是聖人盛德自緻，非思勉可得。
猶大而化之，大則人為可勉也，化則待利用安身以崇德，然後德盛仁熟，自然而緻也，故曰“窮神知化，德之盛也一。
自是别隔為一節。
義有精粗，窮理則至于精義，若盡性則即是入神，蓋惟一故神。
通天下為一物而已，惟是要精義入神。
所存能靜而不能動者，此則存；博學則利用，用
剛以承上，柔以覆下，上其棟下其宇之象。
棟，屋脊檩也；宇，椽也。
若指第二檩為棟，則其間已有宇，不得為上棟也。
若指伏為棟，又益遠矣。
宇兩垂而下，故言“下宇”。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸。
禮教備，養道足，而後刑可行，政可明，明而不疑。
備一作修。
易說制作之意蓋取諸某卦，止是取其義與象契，非必見卦而後始有為也，然則是言夫子之言爾。
陽卦多陰，陰卦多陽。
陽卦多陰，則陽為之主；陰卦多陽，則陰為之主；雖小大不齊，而剛柔得位，為一卦之主則均矣。
陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
一其歸者，君子之道；多以禦者，小人之理。
禦一作禦。
陽遍體衆陰，衆陰共事一陽，理也。
是故二君共一民，一民事二君，上與下皆小人之道也；一君而體二民，二民而宗一君，上與下皆君子之道也。
易曰：“憧憧往來，朋從爾思。
”子曰：天下何思何慮！天下同歸而殊塗，一緻而百慮，天下何思何慮！日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉；往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以緻用也；利用安身，以崇德也。
正惟存神爾。
不能利用，便不思不勉，執多以禦，故憧憧心勞而德喪矣。
将陳恬知交養，故序日月寒暑屈信相感之義。
君子行義以達其道，精一于義，使不思而得，不勉而中，如介于石，故能見幾而作。
天下何思何慮，明屈信之變，斯盡之矣。
天下何思何慮，行其所無事，斯可矣。
“何思何慮”，行其所無事而已。
下文皆是此一意。
行其所無事，惟務崇德，但妄意有意即非行其所無事；行其所無事，則是意、必、固、我已絕。
今天下無窮動靜情僞，止一屈信而已，在我先行其所無事，則複何事之有！日月寒暑之往來，尺蠖之屈，龍蛇之蟄，莫非行其所無事，是以惡其鑿也。
百慮而一緻，先得此一緻之理，則何用百慮！慮雖百，卒歸乎理而已矣。
此章從“憧憧往來”，要其有心，至于“德之盛也”，率本此意。
鹹之九四，有應在初，思其朋，是感其心也。
不言心而言心之事，不能虛以受人，乃憧憧而緻其思，鹹道失矣。
憧憧往來，心之往來也；不能虛以接物而有所系着，非行其所無事也。
精義入神，豫而已。
學者求聖人之學以備所行之事，今日先撰次來日所行必要作事。
如此，若事在一月前，則自一月前栽培安排，則至是時有備。
言前定，道前定，事前定，皆在于此積累，乃能有功。
天下九經，自是行之者也，惟豫而已。
撰次豫備乃擇義之精，若是則何患乎物至事來！精義入神須從此去，豫則事無不備，備則用利，用利則身安。
凡人應物無節，則往往自失，故要在利用安身，蓋以養德也。
若夫窮神知化則是德之盛，故雲“未之或知”。
蓋大則猶可勉而至，大而化則必在熟，化即達也。
“精義入神以緻用”謂貫穿天下義理，有以待之，故可緻用。
窮神是窮盡其神也，入神是僅能入于神也，言入如自外而入，義固有淺深。
“日月相推而明生焉，寒暑相推而歲成焉”，神易無方體，一陰一陽不測，皆所謂“通乎畫夜之道”也。
（屈信相感而利生，感以誠也；情僞相感而利害生，雜之僞也。
） “精義入神”，事豫吾内，求利吾外也；求一作素。
“利用安身”，素利吾外，緻養吾内也。
窮神知化乃養成自然，非思勉之能強，故崇德而外，君子未或緻知也。
“精義入神”，豫之至也。
義以反經為本，經正則精；仁以敦化為深，化行則顯。
義入神，動一靜也；仁敦化，靜一動也。
仁敦化則無體，義入神則無方。
“精義入神”，要得盡思慮，臨事無疑。
“精義入神”，固不待接物。
然君子何嘗不接物，人則見君子閑坐獨處，不知君子接物在其中。
睡雖不與物接，然睡猶是成熟者。
知幾其神，精義入神，皆豫之至也。
豫者見事于未萌，豫即神也。
精義入神，利用安身，此大人之事。
大人之事則在思勉力行，可以推而至之；未之或知以上事，是聖人盛德自緻，非思勉可得。
猶大而化之，大則人為可勉也，化則待利用安身以崇德，然後德盛仁熟，自然而緻也，故曰“窮神知化，德之盛也一。
自是别隔為一節。
義有精粗，窮理則至于精義，若盡性則即是入神，蓋惟一故神。
通天下為一物而已，惟是要精義入神。
所存能靜而不能動者，此則存；博學則利用，用