正蒙至當篇第九
關燈
小
中
大
天則不怨；下學則治己，治己則無尤。
不知來物，不足以利用；不通畫夜，未足以樂天。
聖人成其德，不私其身，故乾乾自強，所以成之于天爾。
君子于仁聖，為不厭，誨不倦，然且自謂不能，蓋所以為能也。
能不過人，故與人争能，以能病人；大則天地合德，自不見其能也。
君子之道達諸天，故聖人有所不能；夫婦之智淆諸物，故大人有所不與。
匹夫匹婦，非天之聰明不成其為人，聖人，天聰明之盡者爾。
大人者，有容物，無去物，有愛物，無徇物，天之道然。
天以直養萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。
志大則才大、事業大，故曰“可大”，又曰“富有”；志久則氣久、德性久，故曰“可久”，又曰“日新”。
清為異物，和為徇物。
金和而玉節之則不過，知運而貞一之則不流。
道所以可久可大，以其肖天地而不離也；與天地不相似，其違道也遠矣。
久者一之純，大者兼之富。
大則直不絞，方不刿，故不習而無不利。
易簡然後能知險阻，易簡理得然後一以貫天下之道。
易簡故能悅諸心，知險阻故能研諸慮，知幾為能以屈為伸。
“君子無所争”，彼伸則我屈，知也；彼屈則吾不伸而伸矣，又何争！ 無不容然後盡屈伸之道，至虛則無所不伸矣。
“君子無所争”，知幾于屈伸之感而已。
“精義入神”，交伸于不争之地，順莫甚焉，利莫大焉。
“天下何思何慮”，明屈伸之變，斯盡之矣。
勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。
敬斯有立，有立斯有為。
“敬，禮之輿也”，不敬則禮不行。
“恭敬撙節退讓以明禮”，仁之至也，愛道之極也。
己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。
禮：直斯清，撓斯昏，和斯利，樂斯安。
将緻用者，幾不可緩；思進德者，徙義必精；此君子所以立多兇多懼之地，乾乾德業，不少懈于趨時也。
“動靜不失其時”，義之極也。
義極則光明着見，唯其時，物前定而不疚。
有吉兇利害，然後人謀作，大業生；故無施不宜，則何業之有！ “天下何思何慮”，行其所無事斯可矣。
知崇，天也，形而上也；通畫夜之道而知，其知崇矣。
知及之而不以禮性之，非己有也；故知禮成性而道義出，如天地設位而易行。
知德之難言，知之至也。
孟子謂“我于辭命則不能”，又謂“浩然之氣難言”，易謂“不言而信存乎德行，又以尚辭為聖人之道，非知道，達乎是哉？ “暗然”，修于隐也；“的然”，着于外也。
不知來物，不足以利用；不通畫夜，未足以樂天。
聖人成其德，不私其身，故乾乾自強，所以成之于天爾。
君子于仁聖，為不厭，誨不倦，然且自謂不能，蓋所以為能也。
能不過人，故與人争能，以能病人；大則天地合德，自不見其能也。
君子之道達諸天，故聖人有所不能；夫婦之智淆諸物，故大人有所不與。
匹夫匹婦，非天之聰明不成其為人，聖人，天聰明之盡者爾。
大人者，有容物，無去物，有愛物，無徇物，天之道然。
天以直養萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡道矣。
志大則才大、事業大，故曰“可大”，又曰“富有”；志久則氣久、德性久，故曰“可久”，又曰“日新”。
清為異物，和為徇物。
金和而玉節之則不過，知運而貞一之則不流。
道所以可久可大，以其肖天地而不離也；與天地不相似，其違道也遠矣。
久者一之純，大者兼之富。
大則直不絞，方不刿，故不習而無不利。
易簡然後能知險阻，易簡理得然後一以貫天下之道。
易簡故能悅諸心，知險阻故能研諸慮，知幾為能以屈為伸。
“君子無所争”，彼伸則我屈，知也；彼屈則吾不伸而伸矣，又何争！ 無不容然後盡屈伸之道，至虛則無所不伸矣。
“君子無所争”，知幾于屈伸之感而已。
“精義入神”，交伸于不争之地，順莫甚焉，利莫大焉。
“天下何思何慮”，明屈伸之變，斯盡之矣。
勝兵之勝，勝在至柔，明屈伸之神爾。
敬斯有立，有立斯有為。
“敬，禮之輿也”，不敬則禮不行。
“恭敬撙節退讓以明禮”，仁之至也，愛道之極也。
己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。
禮：直斯清，撓斯昏，和斯利，樂斯安。
将緻用者，幾不可緩；思進德者，徙義必精；此君子所以立多兇多懼之地，乾乾德業，不少懈于趨時也。
“動靜不失其時”，義之極也。
義極則光明着見，唯其時，物前定而不疚。
有吉兇利害，然後人謀作，大業生；故無施不宜，則何業之有！ “天下何思何慮”，行其所無事斯可矣。
知崇，天也，形而上也；通畫夜之道而知，其知崇矣。
知及之而不以禮性之，非己有也；故知禮成性而道義出，如天地設位而易行。
知德之難言，知之至也。
孟子謂“我于辭命則不能”，又謂“浩然之氣難言”，易謂“不言而信存乎德行，又以尚辭為聖人之道，非知道，達乎是哉？ “暗然”，修于隐也；“的然”，着于外也。