正蒙作者篇第十
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“作者七人”，伏義、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述于人者也。
以知人為難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。
“稽衆舍己”，堯也；“與人為善”，舜也；“聞善言則拜”，禹也；“用人惟己，改過不吝”，湯也“不聞亦式，不谏亦入”，文王也；皆虛其心以為天下也。
“别生分類”，孟子所謂明庶物、察人倫者與！
象憂喜，舜亦憂喜，所過者化也，與人為善也，隐惡也，所覺者先也。
“好問”，“好察迩言”，“隐惡揚善”，“與人為善”，“象憂亦憂，象喜亦喜”，皆行其所無事也，過化也，不藏怒也，不宿怨也。
舜之孝，湯武之武，雖順逆不同，其為不幸均矣。明庶物，察人倫，然後能精義緻用，性其仁而行。湯放桀有慚德而不敢赦，執中之難也如是；天下有道而已，在人在己不見其間也，立賢無方也如是。
“立賢無方”，此湯所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾見也。疑周公上有“坐以待旦”四字。
“帝臣不蔽”，言桀有罪，己不敢違天縱赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善惡皆不可掩，惟帝擇而命之，己不敢不聽。
“虞芮質厥成”，訟獄者不之纣而之文王。文王之生，所以縻摯于天下，由多助于四友之臣爾。
“以杞包瓜”，文王事纣之道也，厚下以防中潰，盡人謀而聽天命者與！
上天之載，無聲臭可象，正惟儀刑文王，當冥契天德而萬邦信悅，故易曰“神而明之，存乎其人”。不以聲色為政，不革命而有中國，默順帝則而天下自歸者，其惟文王乎！
可願可欲，雖聖人之知，不越盡其才以勉焉而已。故君子之道四，雖孔子自謂未能；博施濟衆，修己安百姓，堯舜病諸。是知人能有願有欲，不能窮其願欲。
“周有八士”，記善人之富也。
重耳婉而不直，小白直而不婉。
魯政之弊，馭法者非其人而已；齊因管仲，遂并壞其法，故必再變而後至于道。
孟子以智之于賢者為有命，如晏嬰智矣，而獨不智于仲尼，非天命耶！
山節藻為藏龜之室，祀爰居之義；同歸于不智，宜矣。
使民義不害不能教愛，猶衆人之母不害使之義。禮樂不興，僑之病與！
獻子者忘其勢，五人者忘人之勢。不資其勢而利其有，然後能忘人之勢。若五人者有獻子之勢，則反為獻子之所賤矣。
颛臾主祀，東蒙既魯地，則是已在邦域之中矣，雖非魯臣，乃吾事社稷之臣也。
以知人為難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。
“稽衆舍己”，堯也；“與人為善”，舜也；“聞善言則拜”，禹也；“用人惟己，改過不吝”，湯也“不聞亦式，不谏亦入”，文王也；皆虛其心以為天下也。
“别生分類”，孟子所謂明庶物、察人倫者與！
象憂喜，舜亦憂喜，所過者化也，與人為善也，隐惡也，所覺者先也。
“好問”，“好察迩言”，“隐惡揚善”，“與人為善”，“象憂亦憂，象喜亦喜”，皆行其所無事也，過化也，不藏怒也，不宿怨也。
舜之孝，湯武之武，雖順逆不同，其為不幸均矣。明庶物，察人倫，然後能精義緻用，性其仁而行。湯放桀有慚德而不敢赦，執中之難也如是；天下有道而已，在人在己不見其間也，立賢無方也如是。
“立賢無方”，此湯所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾見也。疑周公上有“坐以待旦”四字。
“帝臣不蔽”，言桀有罪，己不敢違天縱赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善惡皆不可掩，惟帝擇而命之，己不敢不聽。
“虞芮質厥成”，訟獄者不之纣而之文王。文王之生，所以縻摯于天下，由多助于四友之臣爾。
“以杞包瓜”，文王事纣之道也，厚下以防中潰，盡人謀而聽天命者與！
上天之載，無聲臭可象，正惟儀刑文王，當冥契天德而萬邦信悅，故易曰“神而明之，存乎其人”。不以聲色為政，不革命而有中國，默順帝則而天下自歸者，其惟文王乎！
可願可欲，雖聖人之知，不越盡其才以勉焉而已。故君子之道四，雖孔子自謂未能；博施濟衆，修己安百姓，堯舜病諸。是知人能有願有欲，不能窮其願欲。
“周有八士”，記善人之富也。
重耳婉而不直，小白直而不婉。
魯政之弊，馭法者非其人而已；齊因管仲，遂并壞其法，故必再變而後至于道。
孟子以智之于賢者為有命，如晏嬰智矣，而獨不智于仲尼，非天命耶！
山節藻為藏龜之室，祀爰居之義；同歸于不智，宜矣。
使民義不害不能教愛，猶衆人之母不害使之義。禮樂不興，僑之病與！
獻子者忘其勢，五人者忘人之勢。不資其勢而利其有，然後能忘人之勢。若五人者有獻子之勢，則反為獻子之所賤矣。
颛臾主祀，東蒙既魯地，則是已在邦域之中矣，雖非魯臣，乃吾事社稷之臣也。