卷十

出小戴禮原不分經傳于今本經文末節下即接此謂知本此謂知之至也二句次接所謂誠其意者一章程明道改本亦未分經傳于今經文首三節下接康诰曰一章次接湯之盤銘一章邦畿千裡三節次接古之欲明明德四節乃接此謂知本此謂知之至也二句所謂誠其意者一章伊川始分經傳更定如今本所次文理粲然通貫而明道本遂廢朱子又以格緻傳阙為之補亡其所作章句或問至于今家傳人誦無可遺議矣厥後名儒若董氏【槐】葉氏【夢鼎】王氏【柏】皆謂傳未嘗阙特簡編錯亂考定者未詳正其序爾遂欲移經文知止以下二節置于子曰聽訟節之上以為傳之四章釋緻知格物車氏【清臣】嘗為書以辨其說之可信至蔡氏【清】又欲移物有本末節于前次以知止一節又次以聽訟一節而以此謂知之至也終之吾邑徐氏【師曾】謂蔡說最為近理使朱子複生未必不改而從此愚謂蔡固有理不如前說尤當蓋明新之止至善三章已釋之矣止至善之功非知無由入故以知止有定承之學者急于求知恒有躐等逆施之患故以物有本末承之二條皆釋緻知格物蓋緻知即緻知止之知格物即格物有本末之物也無訟為新民之事而其本隻在明德知此則知無不緻故又引子言以申之如此解章内竝無衍文亦竝無阙文而朱子之補傳誠為贅辭矣若如今本所分經傳而以四章為釋本末則本末始終語原對舉本末釋矣終始何獨無釋乎足下謂經文首節列三綱領次節申言止至善三節作一結四五節列八條目申言先後之序六七節又作一結使移知止于傳恐經文未完愚謂古人文字何必拘拘承應後人說書則然耳今以古之欲明明德節直接首節條列明德新民之目而至善之所當止已在其中末乃以修身為歸宿此其文義亦豈不粲然而通貫乎至于緻知格物之解注疏迂謬不必言諸儒有訓格為正者有訓格為扞格之格物為物欲之物與外物之物者皆屬偏見愚謂六經言物不同或對人言物或對已言物或即事言物格物之物則兼内外苞精粗如哀公問所雲成身不過乎物父子一物也非慈孝則不成父子耳目一物也非聰明則不成耳目無形之物必假有形之物以實之故曰不誠無物即今就經文論天下國家皆物也身心意亦物也意何以誠心何以正身何以修家國天下何以齊治平即格物也格物之本則當于身心意求明德之事未窮之于至善焉非格也格物之末則當于天下國家求新民之事未窮之于至善焉非格也格之既精斯物皆天則微無不燭廣無不通物格知至道固如是爾朱子窮至事物之理原無弊夫事物有内外有精粗理則豈有内外精粗之判哉格物者格其物之所以内所以外所以精所以粗即格其物之所以無内外無精粗者斯已矣此其義與中庸之尊德性道問學相表裡如外事物而言格緻猶之外問學而言德性是為談禅宗者助之焰也足下近日耽西方之書至引大覺雲雲以解格緻愚謂彼教與吾儒畢竟毫發千裡不當比而合之比而合之是古人所雲融瓶盤钗钏為一金攪酥酪醍醐為一味也昌黎原道乃辟佛之最粗者考亭釋氏論斥其以心覓心恐尚屬影響惟荊川中庸輯略序能實指二教分别處幸足下更究其說 【王魯齋先生說此章雲既立三綱文勢即當繼之以目今怱以知止一段承接語脈反緩蓋知字為聖學宗主緻知者知之始學之先也知止者緻知之效學之功也若此處等閑道破不惟文字無精神而教法亦失先後之序其為錯簡無疑所以然者古本在止于至善傳文之後今乃混在止于至善經文之後錯簡在此非無因耳朱