别集卷一

權不足囘幹大運撥亂反正之才有所短耶抑光武奪三公之權崇階美号徒擁虛器政權一無所關二子亦無能為力矣吾獨惜夫撫天下之權而行不足以自守才不足以經世而反以激天下之變此吾所以歎息于二公也 孟子叙道統而不及周公顔子 古之聖賢有遺言而無遺意得聖賢之意則可以知聖賢之言知聖賢之言則可以明道統之說夫其有詳有略也而非有去取也有先有後也而非有抵牾也論其人焉論其世焉合其異焉會其同焉此所謂意也苟徇其辭執其一以求其紛纭異同之論則聖賢之言将有所不達故以言觀言則有遺言以意觀言則無遺意雖然亦謂之無遺言可也愚于是知周公顔子無異道而孔子孟子無異說矣今夫斯道之流行其用在天下其傳在聖賢由堯舜以至于孟轲中更數千載可指而數者如斯而已矣【疑有阙文】則已若比肩矣其不與者聖賢不得而與也其與焉者聖賢不得而廢也堯不得以與丹朱而瞽瞍不得奪諸舜者蓋謂此也聖賢之論至孔子而定繼孔子者孟子也孔孟親有之而親見之者也後之學者當據之以為定而豈可因之以為疑哉當文王之時周公以元聖而受緝熙之傳制禮作樂有身緻太平之功達而在上使聖人之道大行于天下者周公其人也是以東周之夢為之惓惓而易詩書春秋禮樂之删述蓋自以為得繼于周公而忻慕之者亦至矣夫何孟子獨得而不與之當孔子之時顔子以大賢之才而承博約之訓堕體黜聰示不違如愚之教窮而在下使聖賢之道大明于天下者顔子其人也是以孔子喪予之歎痛惜尤深而殆庶之稱蓋真以其得聞乎斯道而許與之者亦深矣夫何孟子獨得而輕廢之嗚乎此孟子所以為與之者也太公望散宜生可以為見知則周公不居其下矣孟子以此自任則顔子不在其後矣純佑作德而修和之所由賴敬怠義欲而戒書之所由作呂散謂之見知非過也然而虎踞鷹揚視夫欣欣休休之氣象何如也其不叙周公者夫亦以文王言之則周公之所師卽敬止之家學其視文王若一人焉父子一道舉乎此可以該乎彼矣易作于羲文周孔而班固曰易更三聖至于談之與遷同稱太史彪之與固同号班書蓋昔人之恒辭也苟執其辭焉則武王何以不舉乎他日稱三王而繼之以思兼孟子之意可知也性善時中之論義利王伯之辨孟子之自任以道非僭也然而泰山岩岩視夫和風慶雲之氣象何如也其不叙顔子者夫亦以在我者言之則孟子之私淑蓋自附于及門其視顔子猶侪輩焉彼此一道方自論則不暇于及人矣周有亂臣十人而君奭曰惟茲四人至于序大孝則稱曾子論好學則獨予顔淵蓋昔人之專辭也苟執其辭焉則曾子子思又何以不舉乎他日論禹稷而歸之于同道孟子之意可知也雖然周公無敵矣論顔子者往往有異說焉則以其年之不永遺言之不見造詣之未極也殊不知夔益稷臯初無文字而禹湯文武分量亦有不同者先儒謂顔子發聖人之藴而優于湯武此定論也事有當于吾心則自吾可以起千古之議論而況古人之已發者哉世之人惟不敢以顔子自處故不敢以聖人處顔子雲耳厥後宋儒周子默契道統得不傳之正而世猶以中庸序明道墓表不及為疑意亦類此大抵古人之言多濶略而後世之辭多謹嚴以此之心求彼之說其相戾者固多而論說之紛纭亦無怪也嗚呼道統之傳自孟子之後得宋儒而愈白自宋儒之沒而愈晦矣章縫之士耳剽目采孰不曰周孔孰不曰顔孟言之日似行之日遠斯道之真亡滅壞爛幾于不振此則有志者之所深恥也主張斯文者所以為深憂也 乞醯 天下之理自然而已無容于矯何者理無矯也無容于有待矣有所謂乞者斯矯矣有待矣夫我所無而求人謂之乞求人而望其與謂之乞理者天下之人所有天下之人所不相及者也當取當與各全其天而何乞之雲彼醯可乞也直可乞乎直者天地生人之至理也奈之何以微生之直亂天地生人之直乎彼天地生人之直何如也在父則慈在子則孝在臣則忠在弟則敬在交友則信蓋天下之直而非吾之直吾之直而非人之直也是者是之非者非之有者有之無者無之如斯而已何有于我苟有我焉則物本非而是之是我是而非物是也物本無而有之是我有而非物有也既有我于其間而必因物以成乎我使必得是物而後我之理始得焉嗚呼理之雲乎若是其勞矣乎彼勞也非直也高之意則以為苟可以得直雖勞無辭也方其人之乞醯高果有也可以為惠不幸而無高之心已恨不能以及人于是而乞諸其鄰不與之以無而與之以有使彼受者曰高可謂天下之直矣無且如此況于有耶小且如此況于大耶是一事之微可以納交也可以為惠也可以使人稱我也高為是矯險之事而不知天下無矯險之直因是事而為是直亦愚矣彼意夫直之猶醯也醯尚可以乞人為已有直亦可以假物為已名也獨不因其自然而思之彼醯固有也非我之醯也鄰之醯也彼乞我而非乞鄰也我與人而非鄰與人也我以其我鄰以其鄰惡用是假借哉猶幸魯人所求者醯也假使求于高曰汝與吾千驷萬锺高何以待之又有求于高者曰汝與吾以天下又何以待之高将曰有耶無耶亦将乞諸其鄰耶籲至是而高之直窮矣故天下之理求之于我恒不窮求之于物恒有盡順之以天恒有餘矯之以人恒不足蓋理在我而不在物理有天而無人也是以奪人之物則為盜取人之有則為襲假無而有則為僞盜乎襲乎僞乎高之謂也從高之道則天下之為善者亦艱矣夫與人必待于物則一介不與伊其吝矣推之至于待富而孝則箪食瓢飲顔其餒矣待功而後為忠則身死功墜孔明其窮矣夫其必物也必富也必功也則伊必至于取人之有顔必至于奪人之财孔明必生而不死而後可也信如是是使天下父不得而慈子不得而孝臣不得而忠弟不得而敬交友不得而信事事乞于人物物乞于人有如醯者乃克有濟則何時得盡吾人道哉是其人道輕而醯重也未乞醯之時本無直也旣乞醯之後而始有直也鄰無醯則我無直矣則直之于醯有得矣由是以為奇為高則竊父之逃不如證攘之直曆山之耕不如割股之孝首陽之餓不如於陵之亷而天地生人之直果不如微生之直矣誰謂直者如此哉彼之求直在于此而吾謂之不直亦在于此不知彼之為是勞者欲直耶欲不直耶雖然高猶幸也世方謂高為直而奔慕之夫子獨曰孰謂微生高直使矯飾止于高而天下必直天下必不為矯飾亦無有曰其如此者是高之流禍也嗚呼高于是不與楊墨同為害矣此謂高幸而遇夫子 聖人之心無窮 聖人之所以治天下者心也而天下之不能盡歸于聖人之治者勢也聖人之治天下不能不因于天下之勢勢之所不能則吾治病矣而聖人之心于是乎窮夫以聖人之心運天下之治而吾心果為勢之所窮嚣嚣然自得曰吾治如是足矣聖人果如是耶蓋有時而窮者勢也不可得而窮者心也勢不能勝乎心而心不窮于勢謂聖人之世無不得所之民者非聖人之心也以有窮之心量聖人者也謂聖人之世有不得所之民者此聖人之心也聖人之心所以無窮者也書曰惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明時乂又曰亶聰明作元後元後作民父母又曰天子作民父母為天下王蓋聖人以其身為億兆生民之主自謂天之所以命我而天下之人皆寄命于我其無所辭于天下如此則其以天下為心誠有不得已者矣而憂天下之心如之何而能釋也雖然天下之不治吾憂之天下已治矣而聖人之憂終不能一日而釋則非有所深憂過計而亦天下之勢有不得不然者聖人果不能必其無一民一物之不得其所也則天下已治矣聖人之心何嘗一日自以為天下之治惟其未嘗見天下之治而其憂愈無窮者此聖人之心也且其始天下之民不得其所者多矣聖人為之焦思于廊廟之上殚其心慮竭其耳目修其法制陳其軌則導其善利而除其菑害其所以仁之者固已勤矣亦期于使天下無一物不得其所而已矣然四海之廣兆民之衆風氣之異嗜好之不同剛柔善惡之殊性其勢有不能盡一者聖人亦且奈之何哉為人父母者為其赤子慮其饑餓而乳哺之或不能盡得其所欲況周天下之人而欲人人而衣之食之而教之求其無一人之不食不衣而不至于敗度而斁倫者聖人果可以自必耶故不可必者天下之勢也不容已者聖人之心也以其所不容已而思其不可必則聖人之心何時而窮也堯舜禹湯文武之際何其盛也協和萬邦矣而驩兜共工之屬猶在明良之列也率舞百獸矣而有苗宗脍胥敖之屬則猶盭幹羽之化也敷于四海矣而下車而泣之囚猶迷象刑之治也十一征無敵矣而舍我穑事之徒猶勤畏帝之诰也順帝之則矣猶迄崇墉之師也垂拱而天下治矣而大诰康诰酒诰之訓保厘之命淮夷三監之征再世未巳也是以聖人相與咨嗟于一堂之上一則曰疇咨二則曰疇咨曰思日孜孜曰予畏上帝曰自朝至于日中昃不遑暇食曰不敢康夙夜基命宥密可以見聖人之心矣蓋政也者聖人所以緻天下之治者也心也者聖人所以運天下之政者也靜處于大庭之中而周流于寰海之外端拱于深宮之中而昭徹于宇宙之表培養于瞬息之頃而繼續于千萬世之遠丘甸井牧裡居以安其生矣而勞民勸相之未巳也瞽宗米廪詩書弦誦以時其教矣而格懲庸威之未巳也六典八法八則九貢九賦九式與夫祭祀喪紀師田行役下至獻魚取龜擉鼈繪畫刮摩之屬以盡其制矣而維清緝熙之未巳也其無所不及無所不達者政也不能無所不及無所不達者勢也憂其勢盡其政者心也苟心自以為無不及則有所不及矣以為無不達則有所不達矣心有一息之間政必有所不盡而天下之治荒矣或者曰聖人之治天下必無一人之不得其所而其所以如此者特其不自滿足之心耳嗟乎此不惟不知天下之勢而亦不達聖人之心者也使天下果無一人之不得其所聖人亦何為是無窮之憂也哉天地之大也猶有所憾而聖人亦有所不能聖人惟深知其如此故一日二日萬幾惟幾惟康與天同其不息也大抵聖人之心與天同運天之道氣以噓之萬物以生窮于午矣而未嘗已也而隂已生矣氣以