卷三

從将容切】周於同列則相顧裂眦【眦亦作眦疾智切目匡也】勃然而起幸而不起則削其半削其半民猶瘁矣曷若舉而移之以全其人乎漢事然也今國家盡制郡邑連置守宰其不可變也固矣善制兵謹擇守則理平矣或者又曰夏商周漢封建而延秦郡邑而促尤非所謂知理者也魏之承漢也封爵猶建晉之承魏也因循不革而二姓陵替不聞延祚今矯而變之垂二百祀大業彌固何系於諸侯哉或者又以為殷周聖王也而不革其制固不當複議也是大不然夫殷周之不革者是不得已也蓋以諸侯歸殷者三千焉資以黜夏湯不得而廢歸周者八百焉資以勝殷武王不得而易徇之以為安仍之以為俗湯武之所不得已也夫不得已非公之大者也私其力於已也私其衛於子孫也秦之所以革之者其為制公之大者也其情私也私其一已之威也私其盡臣畜於我也然而公天下之端自秦始夫天下之道理安斯得人者也使賢者居上不肖者居下而後可以理安今夫封建者繼世而理繼世而理者上果賢乎下果不肖乎則生人之理亂未可知也将欲利其社稷以一其人之視聽則又有世大夫世食祿邑以盡其封略聖賢生于其時亦無以立於天下封建者為之也豈聖人之制使至於是乎吾固曰非聖人之意也勢也 四維論 管子以禮義亷恥為四維【見管子牧民篇】吾疑非管子之言也彼所謂亷者曰不蔽惡也世人之命亷者曰不苟得也所謂恥者曰不從枉也世人之命恥者曰羞為非也然則二者果義欤非欤吾見其有二維未見其所以為四也夫不蔽惡者豈不以蔽惡為不義而去之乎夫不苟得者豈不以苟得為不義而不為乎雖不從枉與羞為非皆然然則亷與恥義之小節也不得與義抗而為維聖人之所以立天下曰仁義仁主恩義主斷恩者親之斷者宜之而理道畢矣蹈之斯為道得之斯為德履之斯為禮誠之斯為信皆由其所之而異名今管氏所以為維者殆非聖人之所立乎又曰一維絶則傾二維絶則危三維絶則覆四維絶則滅若義之絶則亷與恥其果存乎亷與恥存則義果絶乎人既蔽惡矣苟得矣【諸本作而】從枉矣為非而無羞矣則義果存乎使管子庸人也則為此言管子而少知理道則四維者非管子之言也 天爵論 柳子曰仁義忠信先儒名以為天爵【見孟子】未之盡也夫天之貴斯人也則付剛健純粹於其躬倬為至靈【倬音卓】大者聖神其次賢能所謂貴也剛健之氣锺於人也為志得之者運行而可大悠久而不息拳拳於得善孜孜於嗜學則志者其一端耳純粹之氣注於人也為明得之者爽逹而先覺鑒照而無隐盹盹於獨見【盹音諄】淵淵於默識則明者又其一端耳明離為天之用恒久為天之道舉斯二者人倫之要盡是焉故善言天爵者不必在道德忠信明與志而已矣道德之於人猶隂陽之於天也仁義忠信猶春秋冬夏也舉明離之用運恒久之道所以成四時而行隂陽也宣無隐之明着不息之志所以備四美而富道德也故人有好學不倦而迷其道撓其志者【撓女巧切擾也】明之不至耳有照物無遺而蕩其性脫其守者志之不至耳明以鑒之志以取之役用其道德之本舒布其五常之質充之而彌六合播之而奮百代聖賢之事也然則聖賢之異愚也職此而已使仲尼之志之明可得而奪則庸夫矣授之於庸夫則仲尼矣若乃明之遠迩志之恒久庸非天爵之有級哉故聖人曰敏以求之明之謂也為之不厭志之謂也道德與五常存乎人者也克明而有常受於天者也嗚呼後之學者盡力於所及焉【一本所字上有斯字】或曰子所謂天付之者若開府庫焉量而與之耶曰否其各合乎氣者也莊周言天曰自然吾取之 守道論 或問曰守道不如守官【出左傳昭公十九年】何如對曰是非聖人之言傳之者誤也官也者道之器也離之非也未有守官而失道守道而失官之事者【一冇也字】是固非聖人言乃傳之者誤也【一無乃字】夫皮冠者是虞人之物也物者道之準也守其物由其準而後其道存焉苟舍之是失道也凡聖人之所以為經紀為名物無非道者命之曰官官是以行吾道雲爾【官是一本作命是】是故立之君臣官府衣裳輿馬章绶之數會朝表着周旋行列之等【行音航左昭十一年注朝内列位常處謂之表着】是道之所存也則又示之典命書制符玺奏複之文參伍殷輔陪台之役【周禮太宰注參謂鄉三人伍謂大夫五人殷衆也謂衆士輔府史庶人在官者陪台出左昭公七年】是道之所由也則又勸之以爵祿慶賞之美懲之以黜遠鞭撲梏拲斬殺之慘【遠去聲撲普蔔切擊也字從手梏居沃切手械也拲居悚居玉二切兩手共械】是道之所行也故自天子至于庶民鹹守其經分【扶問切】而無有失道者和之至也失其物去其準道從而喪矣易其小者而大者亦從而喪矣古者居其位思死其官可易而失之哉禮記曰道合則服從不合則去【禮記内則篇】孟子曰有官守者不得其職則去然則失其道而居其官者古之人不與也是故在上不為抗在下不為損矢人者不為不仁函人者不為仁率其職司其局交相緻以全其工也【工一本作公】易位而