乾象典第十九卷
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五行部彙考
《易經》《系辭上傳》
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。
〈大全〉朱子曰：卦雖八，而數須十者，八是陰陽數，十是五行數。
一陰一陽便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八，五行本隻是五，而有是十者，蓋一個便包兩個。
如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以為十。
東坡蘇氏曰：水至陰也，必待天一加之而後生者，陰不得陽，則終不得而成也。
火至陽也，必待地二加之而後生者，陽不得陰，則無所得而見也。
五行皆然。
莫不生于陰陽之相加。
陽加陰則為水、為木、為土，陰加陽則為火、為金。
苟不相加，則雖有陰陽之資，而無五行之用。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十。
凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
〈集解〉虞翻曰：五位，謂五行之位，甲乾乙坤相得合木，謂天地定位也；丙艮丁兌相得合火，山澤通氣也；戊坎己離相得合土，水火相逮也；庚震辛巽相得合金，雷風相薄也；天壬地癸相得合水，言陰陽相薄而戰于乾。
故五位相得而各有合，或以一六合水，二七合木，三八合火，四九合金，五十合土也〈本義〉。
變化謂一變生水，而六化成之；二化生火，而七變成之；三變生木，而八化成之；四化生金，而九變成之；五變生土，而十化成之〈大全〉。
雲峰胡氏曰：一圓而三水生木也，二方而四火克金也。
陽之一進而用三，陰之四退而用二，合二與三則為五，此河圖之生數也。
一生水而六成之，三生木而八成之。
生數一進而用三，成數則八退而用六。
二生火七成之，四生金九成之。
生數四退而用二，成數則七進而用九，七八、九六各為十五，陰陽進退互藏其宅，進即為變，退即為化，鬼神、屈伸、往來皆進退之妙用也。
《書經》《虞書·大禹谟》 水、火、金、木、土、谷，惟修。
〈蔡傳〉水火金木土谷惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五谷，或相制以洩其過，或相助以補其不足。
葛氏曰：洪範五行，水火木金土而已，谷本在木行之數，禹以其為民食之急故，别而附之。
〈大全〉朱子曰：水如堤防灌溉，金如五兵田器，火如出火納火禁焚萊之類，木如斧斤以時之類。
唐孔氏曰：此言五行與洪範之次，不同洪範以生數為次，此以相克為次。
新安陳氏曰：五行相克，正洛書之序，此亦禹則洛書之一端。
《夏書·甘誓》 有扈氏，威侮五行。
〈蔡注〉威暴殄之也，侮輕忽之也〈大全〉。
陳氏大猷曰：凡背五常之道，拂生長斂藏之宜，皆威侮五行也。
新安陳氏曰：蔡氏以暴殄天物為威侮五行，是偏以質具于地之五行言之。
陳氏兼以氣行于天之五 行與五行之理言。
《周書·洪範》 鲧堙洪水，汨陳其五行。
帝乃震怒，不畀洪範九疇，彜倫攸。
〈大全〉蘇氏洵曰：五行一疇耳，一汨而九不畀，蓋五行綱，九疇目，綱壞而目廢也。
新安陳氏曰：帝即天也，天者理而已。
水，五行之首，鲧乃堙之，一行汨而馀皆汨，是逆理而獲罪于天，故天不畀以九疇。
又 初一曰五行， 〈蔡傳〉五行不言，用無适而非用也〈大全〉。
陳氏大猷曰：五氣運行于天地間，未嘗停息，故曰五行。
西山真氏曰：五行者，天之所生，以養乎人者也。
其氣運于天而不息，其材用于世而不匮，其理則賦于人而為五常。
以天道言，莫大于此，故居九疇之首。
又 一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
〈疏〉言五者，性異而味别，各為人之用。
《書傳》雲：水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所典作也；土者，萬物之所資生也。
是為人用五行，即五材。
言五者各有材幹也。
謂之行者，若在天，則五氣流行。
在地，世所行用也〈蔡傳〉。
水火木金土者，五行之生序也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。
唐孔氏曰：萬物成形，以微著為漸，五行先後亦以微著為次。
五行之體，水最微為一火，漸著為二木，形實為三金，體固為四土，質大為五。
潤下炎上，曲直從革，以性言也。
稼穑以德言也。
潤下者，潤而又下也；炎上者，炎而又上也；曲直者，曲而又直也；從革者，從而又革也；稼穑者，稼而又穑也。
稼穑獨以德言者，土兼五行，無正位、無成性，而其生之德，莫盛于稼穑，故以稼穑言也。
稼穑不可以為性也，故不曰，曰而曰爰。
爰，于也，于是稼穑而已，非所以名也，作為也。
鹹苦酸辛甘者，五行之味也。
五行有聲色氣味，而獨言味者，以其切于民用也〈大全〉。
介軒董氏曰：大抵天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行。
太極理也，陰陽五行氣也。
理必寓乎氣，氣不離乎理。
故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆陽之所生；地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。
析而言之，為五行；對而言之，為二氣；豈無其理而自爾哉。
五行之質形于地，是以潤下之水，炎上之火，曲直之木，從革之金，稼穑之土。
五行之神運于天，則為春夏秋冬。
土寄旺于四季而名曰沖氣。
五行，一陰陽也；陰陽，一太極也。
本未嘗相離也。
五行之質存于人身者，為肝、心、肺、腎、脾。
五行之神舍于人心者，為仁、義、禮、智、信。
質者，其粗也；神者，其精也，亦未嘗相離也。
徽庵程氏曰：五行者，八疇之體；八疇者，五行之用。
造化之初，一濕一燥，濕之流為水，燥之爍為火；濕之融為木，燥之凝為金；其融結為土。
自輕清而重濁，先天之五行，其體也。
四時主相生，六府主相剋，後天之五行，其用也。
其體對立，其用循環。
陳氏大猷曰：物之生，其初皆為水，其終皆為土，五行之相生，所以相繼也。
其相剋，所以相汨也，潤以質言，炎以氣言，上下以位言，曲直以形言，從革以材言，稼穑以用言。
土非止于稼穑，以生民粒食之用言之也。
即稼穑而推五行，則潤下用之于灌溉也，炎上用之于烹饪也，曲直之斲削，從革之镕範，用之于宮室器用也。
《禮記》《月令》 孟春之月，其日甲乙，其帝大皞，其神勾芒。
〈注〉此蒼精之君，木官之臣，自古以來著德立功者也。
大皞，宓戲氏。
勾芒，少皞氏之子，
〈大全〉朱子曰：卦雖八，而數須十者，八是陰陽數，十是五行數。
一陰一陽便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八，五行本隻是五，而有是十者，蓋一個便包兩個。
如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以為十。
東坡蘇氏曰：水至陰也，必待天一加之而後生者，陰不得陽，則終不得而成也。
火至陽也，必待地二加之而後生者，陽不得陰，則無所得而見也。
五行皆然。
莫不生于陰陽之相加。
陽加陰則為水、為木、為土，陰加陽則為火、為金。
苟不相加，則雖有陰陽之資，而無五行之用。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十。
凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
〈集解〉虞翻曰：五位，謂五行之位，甲乾乙坤相得合木，謂天地定位也；丙艮丁兌相得合火，山澤通氣也；戊坎己離相得合土，水火相逮也；庚震辛巽相得合金，雷風相薄也；天壬地癸相得合水，言陰陽相薄而戰于乾。
故五位相得而各有合，或以一六合水，二七合木，三八合火，四九合金，五十合土也〈本義〉。
變化謂一變生水，而六化成之；二化生火，而七變成之；三變生木，而八化成之；四化生金，而九變成之；五變生土，而十化成之〈大全〉。
雲峰胡氏曰：一圓而三水生木也，二方而四火克金也。
陽之一進而用三，陰之四退而用二，合二與三則為五，此河圖之生數也。
一生水而六成之，三生木而八成之。
生數一進而用三，成數則八退而用六。
二生火七成之，四生金九成之。
生數四退而用二，成數則七進而用九，七八、九六各為十五，陰陽進退互藏其宅，進即為變，退即為化，鬼神、屈伸、往來皆進退之妙用也。
《書經》《虞書·大禹谟》 水、火、金、木、土、谷，惟修。
〈蔡傳〉水火金木土谷惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五谷，或相制以洩其過，或相助以補其不足。
葛氏曰：洪範五行，水火木金土而已，谷本在木行之數，禹以其為民食之急故，别而附之。
〈大全〉朱子曰：水如堤防灌溉，金如五兵田器，火如出火納火禁焚萊之類，木如斧斤以時之類。
唐孔氏曰：此言五行與洪範之次，不同洪範以生數為次，此以相克為次。
新安陳氏曰：五行相克，正洛書之序，此亦禹則洛書之一端。
《夏書·甘誓》 有扈氏，威侮五行。
〈蔡注〉威暴殄之也，侮輕忽之也〈大全〉。
陳氏大猷曰：凡背五常之道，拂生長斂藏之宜，皆威侮五行也。
新安陳氏曰：蔡氏以暴殄天物為威侮五行，是偏以質具于地之五行言之。
陳氏兼以氣行于天之五 行與五行之理言。
《周書·洪範》 鲧堙洪水，汨陳其五行。
帝乃震怒，不畀洪範九疇，彜倫攸。
〈大全〉蘇氏洵曰：五行一疇耳，一汨而九不畀，蓋五行綱，九疇目，綱壞而目廢也。
新安陳氏曰：帝即天也，天者理而已。
水，五行之首，鲧乃堙之，一行汨而馀皆汨，是逆理而獲罪于天，故天不畀以九疇。
又 初一曰五行， 〈蔡傳〉五行不言，用無适而非用也〈大全〉。
陳氏大猷曰：五氣運行于天地間，未嘗停息，故曰五行。
西山真氏曰：五行者，天之所生，以養乎人者也。
其氣運于天而不息，其材用于世而不匮，其理則賦于人而為五常。
以天道言，莫大于此，故居九疇之首。
又 一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
〈疏〉言五者，性異而味别，各為人之用。
《書傳》雲：水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所典作也；土者，萬物之所資生也。
是為人用五行，即五材。
言五者各有材幹也。
謂之行者，若在天，則五氣流行。
在地，世所行用也〈蔡傳〉。
水火木金土者，五行之生序也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。
唐孔氏曰：萬物成形，以微著為漸，五行先後亦以微著為次。
五行之體，水最微為一火，漸著為二木，形實為三金，體固為四土，質大為五。
潤下炎上，曲直從革，以性言也。
稼穑以德言也。
潤下者，潤而又下也；炎上者，炎而又上也；曲直者，曲而又直也；從革者，從而又革也；稼穑者，稼而又穑也。
稼穑獨以德言者，土兼五行，無正位、無成性，而其生之德，莫盛于稼穑，故以稼穑言也。
稼穑不可以為性也，故不曰，曰而曰爰。
爰，于也，于是稼穑而已，非所以名也，作為也。
鹹苦酸辛甘者，五行之味也。
五行有聲色氣味，而獨言味者，以其切于民用也〈大全〉。
介軒董氏曰：大抵天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行。
太極理也，陰陽五行氣也。
理必寓乎氣，氣不離乎理。
故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆陽之所生；地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。
析而言之，為五行；對而言之，為二氣；豈無其理而自爾哉。
五行之質形于地，是以潤下之水，炎上之火，曲直之木，從革之金，稼穑之土。
五行之神運于天，則為春夏秋冬。
土寄旺于四季而名曰沖氣。
五行，一陰陽也；陰陽，一太極也。
本未嘗相離也。
五行之質存于人身者，為肝、心、肺、腎、脾。
五行之神舍于人心者，為仁、義、禮、智、信。
質者，其粗也；神者，其精也，亦未嘗相離也。
徽庵程氏曰：五行者，八疇之體；八疇者，五行之用。
造化之初，一濕一燥，濕之流為水，燥之爍為火；濕之融為木，燥之凝為金；其融結為土。
自輕清而重濁，先天之五行，其體也。
四時主相生，六府主相剋，後天之五行，其用也。
其體對立，其用循環。
陳氏大猷曰：物之生，其初皆為水，其終皆為土，五行之相生，所以相繼也。
其相剋，所以相汨也，潤以質言，炎以氣言，上下以位言，曲直以形言，從革以材言，稼穑以用言。
土非止于稼穑，以生民粒食之用言之也。
即稼穑而推五行，則潤下用之于灌溉也，炎上用之于烹饪也，曲直之斲削，從革之镕範，用之于宮室器用也。
《禮記》《月令》 孟春之月，其日甲乙，其帝大皞，其神勾芒。
〈注〉此蒼精之君，木官之臣，自古以來著德立功者也。
大皞，宓戲氏。
勾芒，少皞氏之子，