乾象典第十五卷
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為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。
使喜怒必當義乃出，如寒暑之必當其時乃發也。
使德之厚于刑也，如陽之多于陰也。
是故天之行陰氣也，少取以成秋，其馀以歸之冬。
聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其馀歸之喪。
喪亦人之冬氣，故人之大陰，不用于刑，而用于喪。
天之大陰，不用于物，而用于空。
空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。
陰陽出入 天道大數，相反之物也。
不得俱出，陰陽是也。
春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽。
陰出則陽入，陽入則陰出，陰右則陽左，陰左則陽右。
是故春俱南，秋俱北，而不同道。
夏交于前，冬交于後，而不同理。
并行而不相亂，澆滑而各持分。
此之謂天之意。
而何以從事，天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移于後。
陰由東方來西，陽由西方來東。
至于中冬之月相遇，北方合而為一，謂之曰至。
别而相去，陰适右，陽适左者。
其道順适右者，其道逆。
逆氣左上，順氣右下。
故下煖而上寒，以此見天之冬。
右陰而左陽也。
上所右，而下所左也。
冬月盡，而陰陽俱南還，陽南還出于寅，陰南還入于戌。
此陰陽所始出地入地之見處也。
至于中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分。
春分者，陰陽相半也。
故晝夜均，而寒暑平。
陰日損而随陽，陽日益而鴻。
故為燒熱。
初得大夏之月，相遇南方合而為一，謂之曰至。
别而相去，陽适右，陰适左，适右由下，适左由上，上暑而下寒，以此見天之夏，右陽而左陰也，上其所右，下其所左，夏月盡，而陰陽俱北還，陽北還而入于申，陰北還而入于辰。
此陰陽之所始出地入地之見處也。
至于中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。
秋分者，陰陽相半也。
故晝夜均而寒暑平，陽日損而随陰，陰日益而鴻。
故至于季秋而始霜，至于孟冬而始大寒下雪，而物鹹成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。
天道無二 天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。
一而不二者，天之行也。
陰與陽，相反之物也。
故或出，或入，或右，或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于後，并行而不同路，交會而各代理。
此其文與天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。
陽之出，常縣于前，而任歲事。
陰之出，常縣于後，而守虛空。
陽之休也，功已成于上，而伏于下。
陰之伏也，不得近義，而遠其處也。
天之任陽不任陰，好德不好刑。
如是故，陽出而前，陰出而後。
尊德而卑刑之心見矣。
陽出而積于夏，任德以歲事也。
陰出而積于冬，錯刑于空處也。
小以此察之，天無常于物，而一于時時之所宜，而一為之。
故開一塞一，起一廢一，而至畢時而止。
于有複始其一，一者一也。
是于天，凡在陰位者皆惡亂，善不得主名天之道也。
故常一而不滅天之道。
事無大小，物無難易，反天之道，無成者。
是以目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成。
人為小易之物，而終不能成。
反天之不可行如是。
是故古之人物而書文止于一者，謂之忠。
持二忠者，謂之患。
患人之忠不一者也。
不一者，故患之所由生也。
是故君子賤二而貴一。
人孰無善，善不一，故不足以立身。
治孰無常，常不一，故不足以緻功。
詩雲：上帝臨汝無二，汝心知天道者之言也。
煖燠孰多 天之道出陽為煖以生之，出陰為清以成之。
是故非薰也不能有育，非漂也不能有熟。
歲之精也，知心而不省薰與漂，孰多者。
用之必與天戾，與天戾雖勞不成。
是自正月至于十月，而天之功畢計。
是間與陰陽各居幾何，薰與漂共者曰孰多。
距物之初生，至其畢成，露與霜其下孰倍。
故從中春生于秋，氣溫柔和調，乃季秋九月，陰乃始多于陽，天乃于是時出漂下霜。
出漂下霜，而天降物固已皆成矣。
故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉畢。
故案其迹數其實，清漂之日少，少耳功已畢成。
之後陰乃大出，天之成功也，少陰與而大陰不與，少陰在内而大陰在外，故霜加物而雪加空。
空者亶地而已，不逮物也。
功已畢成之後，物未複生之前，大陰之所常出也。
雖曰：陰亦以大陽資化，其位而不知所受之。
故聖王在上位，天覆地載，風令雨施。
雨施者，布德均也。
風令者，言令直也。
詩雲：不識不知，順帝之則。
言弗能知識而效天之所為雲爾。
禹水湯旱，非常經也。
适遭世氣之變，而陰陽失平。
堯視民如子，民親堯如父母。
尚書曰：二十有八載，放勳乃殂落，百姓如喪考妣，四海之内阏密八音三年。
三年陽氣壓于陰，陰氣大興，此禹所以有水名也。
桀，天下之殘賊也。
湯，天下之盛德也。
天下除殘賊而得盛德，大善者再是重陽也。
故湯有旱之名，皆适遭之變，非禹湯之過。
毋以适遭之變，疑平生之常，則所守不失，則正道益明。
《董仲舒集》賢良策 天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。
刑主殺，而德主生。
是故陽常居大夏，而以生育長養為事。
陰常居大冬，而積于空虛不用之處。
以此見，天之任德不任刑也，天使陽出，布施于上，而主歲功。
使陰入伏于下，而時出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨成歲。
終陽以成歲為名，此天意也。
雨雹對 元光元年二月，京師雨雹。
鮑敞問董仲舒曰：雹何物也，何氣而生之。
仲舒曰：陰氣脅陽氣。
天地之氣，陰陽相半。
和氣周回，朝夕不息。
陽德用事，則和氣皆陽。
建巳之月是也。
故謂之正陽之月。
陰德用事，則和氣皆陰。
建亥之月是也。
故謂之正陰之月。
十月，陰雖用事，而陰不孤。
立此月純陰，疑于無陽，故謂之陽月。
詩人所謂日月陽正者也。
四月，陽雖用事，而陽不獨存，此月純陽，疑于無陰。
故亦謂之陰月。
自十月已後，陽氣始生于地下，漸冉流散。
故言息也。
陰氣轉收，故言消也。
日夜滋生，遂至四月純陽用事。
自四月已後，陰氣始生于天上，漸冉流散。
故雲息也。
陽氣轉收，故言消也。
日夜滋生，遂至十月純陰用事。
二月，八月陰陽正等，無多少也。
以此推移，無有差慝。
運動抑揚，更相動薄，則薰蒿歊蒸，而風雨雲霧雷電雪雹生焉。
氣上薄為雨，下薄為霧。
風，其噫也。
雲，其氣也。
雷，其相擊之聲也。
電，其相擊之光也。
二氣之初蒸也，若有若無，若實若虛，若方若圓，攢聚相合。
其體稍重，故雨乘虛而墜，風多則合速，故雨大而疏。
風少則合遲，故雨細而密。
其寒月，則雨凝于上。
體尚輕微，而因風相襲，故成雪焉。
寒有高下，上煖下寒，則上合為大雨，下凝為冰霰，雪是也。
雹霰之流也，陰氣暴上，雨則凝結成雹焉。
太平之世則風不鳴條，開甲散萌而已。
雨不破塊，潤葉津莖而已。
雷不驚人，号令啟發而已。
電不眩目，宣示光耀而已。
霧不塞望，浸淫被泊而已。
雪不封條，淩殄毒害而已。
雲則五色而為慶，三色而成矞。
露則結味而成甘，結潤而成膏。
此聖人之在上，則陰陽和，風雨時也。
政多纰缪，則陰陽不調，風發屋，雨溢河，雪至牛目，雹殺驢馬。
此皆陰陽相蕩，而為祲沴之妖也。
敞曰：四月無陰，十月無陽，何以明陰不孤，立陽不獨存耶。
仲舒曰：陰陽雖異，而所資一氣也。
陽用事此則氣為陽，陰用事此則氣為陰。
陰陽之時雖異，二體常存，猶如一鼎之水，而未加火，純陰也。
加火極熱，純陽也。
純陽則無陰氣，息火水寒則更陰矣。
純陰則無陽氣，加火水熱則更陽矣。
然則建巳之月為純陽，不容都無複陰也。
但是陽家用事，陽氣之極耳。
荠麥枯由陰殺也。
建亥之月為純陰，不容都無複陽也。
但是陰家用事，陰氣之極耳。
荠麥始生由陽升也。
其尤者葶苈死于盛夏，款冬花于嚴寒。
水極陰而有溫泉。
火至陽而有涼焰。
故知陰不得無陽，陽不容都無陰也。
敞曰：冬雨必暖，夏雨必涼，何也。
曰：冬氣多寒，陽氣自上跻，故人得其暖，而下蒸成雪矣。
夏氣多暖，陰氣自下升故人得其涼，而上蒸成雨矣。
敞曰：雨既陰陽相蒸，四月純陽，十月純陰斯則無二氣相薄，則不雨乎。
曰：然。
純陽純陰雖在四月十月，但月中之一日耳。
敞曰：月中何日。
曰：純陽用事，未夏至一日，純陰用事，未冬至一日朔旦，夏至冬至其正氣也。
敞曰：然則未至一日，其不雨乎。
曰：然頗有之，則妖也。
和氣之中，自生災沴，能使陰陽改節，暖涼失度。
敞曰：災沴之氣，其常存耶。
曰：無也，時生耳，猶乎人四支五髒中也。
有時及其病也，四支五髒皆病也。
敞遷延負牆，俯揖而退。
《劉向說苑》辨物 陽者陰之長也。
其在鳥則雄為陽，雌為陰。
其在獸則牡為陽，而牝為陰。
其在民則夫為陽，而婦為陰。
其在家則父為陽，而子為陰。
其在國則君為陽，而臣為陰。
故陽貴，而陰賤。
陽尊，而陰卑。
天之道也。
《劉熙釋名》釋天 陰，蔭也，氣在内奧蔭也。
陽，揚也，氣在外發揚也。
《雲笈七簽》陰陽五行論 陰潛陽内，陽伏陰中。
陰得陽蒸，故能上升，陽得陰制故能下降。
陽蒸陰以息氣，陰凝陽以澄精。
日月升降，乾坤交泰，而萬化成焉。
陰陽自少至老，而分為五行，少陽成木，老陽成火，少陰成金，老陰成水，參而和之，而成夫婦。
火性炎蒸，木性剛直，金性堅剛，水性潤滋，土性和柔。
故木以發之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之。
故得品物成焉。
五勝者，皆以生我為利，克彼為用，利用相乘，故有成敗。
經雲：五行相克，萬物悉可全。
雲動靜者，終始之道。
聚散者，化生之門也。
陽其動乎，陰其處乎，動以生之，靜以息之。
純陽不生，純陰不成，陰陽更用，晝夜相資。
晝日行陽，夜月行陰。
陽養于陰，陰發于陽，而明生焉。
陽和氣者發于春，王于夏，收于秋，藏于冬。
九地之下反有陽，九天之上反有陰。
故十一月卦辭雲：複其見天地之心乎，陽在下也。
陽伏地内，潛靜之時，故見天心，其在人也。
腎藏于陽，腦潛于陰，及其老也，和氣不足。
陰陽将散，則堤上升。
陰下降，故腦熱而腎冷。
腎無陽氣，則腳無力。
腦無陰氣，則眼目不明。
故陰陽不交，萬物不成。
純陽亢極，則日月無光，草木以之焦枯。
純陰滞畜，則霖雨淫霔，水淹以之漂蕩。
故陰陽相磨，天地相蕩，震而為雷，擊而為電，鼓而為風，結而為雹，蒸而為雲霧，溢而為雨露，凝而為霜雪。
和氣為民人，偏氣為禽獸，雜氣為草木，煩氣為蟲魚。
使喜怒必當義乃出，如寒暑之必當其時乃發也。
使德之厚于刑也，如陽之多于陰也。
是故天之行陰氣也，少取以成秋，其馀以歸之冬。
聖人之行陰氣也，少取以立嚴，其馀歸之喪。
喪亦人之冬氣，故人之大陰，不用于刑，而用于喪。
天之大陰，不用于物，而用于空。
空亦為喪，喪亦為空，其實一也，皆喪死亡之心也。
陰陽出入 天道大數，相反之物也。
不得俱出，陰陽是也。
春出陽而入陰，秋出陰而入陽，夏右陽而左陰，冬右陰而左陽。
陰出則陽入，陽入則陰出，陰右則陽左，陰左則陽右。
是故春俱南，秋俱北，而不同道。
夏交于前，冬交于後，而不同理。
并行而不相亂，澆滑而各持分。
此之謂天之意。
而何以從事，天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移于後。
陰由東方來西，陽由西方來東。
至于中冬之月相遇，北方合而為一，謂之曰至。
别而相去，陰适右，陽适左者。
其道順适右者，其道逆。
逆氣左上，順氣右下。
故下煖而上寒，以此見天之冬。
右陰而左陽也。
上所右，而下所左也。
冬月盡，而陰陽俱南還，陽南還出于寅，陰南還入于戌。
此陰陽所始出地入地之見處也。
至于中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分。
春分者，陰陽相半也。
故晝夜均，而寒暑平。
陰日損而随陽，陽日益而鴻。
故為燒熱。
初得大夏之月，相遇南方合而為一，謂之曰至。
别而相去，陽适右，陰适左，适右由下，适左由上，上暑而下寒，以此見天之夏，右陽而左陰也，上其所右，下其所左，夏月盡，而陰陽俱北還，陽北還而入于申，陰北還而入于辰。
此陰陽之所始出地入地之見處也。
至于中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。
秋分者，陰陽相半也。
故晝夜均而寒暑平，陽日損而随陰，陰日益而鴻。
故至于季秋而始霜，至于孟冬而始大寒下雪，而物鹹成，大寒而物畢藏，天地之功終矣。
天道無二 天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。
一而不二者，天之行也。
陰與陽，相反之物也。
故或出，或入，或右，或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交于後，并行而不同路，交會而各代理。
此其文與天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。
陽之出，常縣于前，而任歲事。
陰之出，常縣于後，而守虛空。
陽之休也，功已成于上，而伏于下。
陰之伏也，不得近義，而遠其處也。
天之任陽不任陰，好德不好刑。
如是故，陽出而前，陰出而後。
尊德而卑刑之心見矣。
陽出而積于夏，任德以歲事也。
陰出而積于冬，錯刑于空處也。
小以此察之，天無常于物，而一于時時之所宜，而一為之。
故開一塞一，起一廢一，而至畢時而止。
于有複始其一，一者一也。
是于天，凡在陰位者皆惡亂，善不得主名天之道也。
故常一而不滅天之道。
事無大小，物無難易，反天之道，無成者。
是以目不能二視，耳不能二聽，一手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成。
人為小易之物，而終不能成。
反天之不可行如是。
是故古之人物而書文止于一者，謂之忠。
持二忠者，謂之患。
患人之忠不一者也。
不一者，故患之所由生也。
是故君子賤二而貴一。
人孰無善，善不一，故不足以立身。
治孰無常，常不一，故不足以緻功。
詩雲：上帝臨汝無二，汝心知天道者之言也。
煖燠孰多 天之道出陽為煖以生之，出陰為清以成之。
是故非薰也不能有育，非漂也不能有熟。
歲之精也，知心而不省薰與漂，孰多者。
用之必與天戾，與天戾雖勞不成。
是自正月至于十月，而天之功畢計。
是間與陰陽各居幾何，薰與漂共者曰孰多。
距物之初生，至其畢成，露與霜其下孰倍。
故從中春生于秋，氣溫柔和調，乃季秋九月，陰乃始多于陽，天乃于是時出漂下霜。
出漂下霜，而天降物固已皆成矣。
故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉畢。
故案其迹數其實，清漂之日少，少耳功已畢成。
之後陰乃大出，天之成功也，少陰與而大陰不與，少陰在内而大陰在外，故霜加物而雪加空。
空者亶地而已，不逮物也。
功已畢成之後，物未複生之前，大陰之所常出也。
雖曰：陰亦以大陽資化，其位而不知所受之。
故聖王在上位，天覆地載，風令雨施。
雨施者，布德均也。
風令者，言令直也。
詩雲：不識不知，順帝之則。
言弗能知識而效天之所為雲爾。
禹水湯旱，非常經也。
适遭世氣之變，而陰陽失平。
堯視民如子，民親堯如父母。
尚書曰：二十有八載，放勳乃殂落，百姓如喪考妣，四海之内阏密八音三年。
三年陽氣壓于陰，陰氣大興，此禹所以有水名也。
桀，天下之殘賊也。
湯，天下之盛德也。
天下除殘賊而得盛德，大善者再是重陽也。
故湯有旱之名，皆适遭之變，非禹湯之過。
毋以适遭之變，疑平生之常，則所守不失，則正道益明。
《董仲舒集》賢良策 天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。
刑主殺，而德主生。
是故陽常居大夏，而以生育長養為事。
陰常居大冬，而積于空虛不用之處。
以此見，天之任德不任刑也，天使陽出，布施于上，而主歲功。
使陰入伏于下，而時出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨成歲。
終陽以成歲為名，此天意也。
雨雹對 元光元年二月，京師雨雹。
鮑敞問董仲舒曰：雹何物也，何氣而生之。
仲舒曰：陰氣脅陽氣。
天地之氣，陰陽相半。
和氣周回，朝夕不息。
陽德用事，則和氣皆陽。
建巳之月是也。
故謂之正陽之月。
陰德用事，則和氣皆陰。
建亥之月是也。
故謂之正陰之月。
十月，陰雖用事，而陰不孤。
立此月純陰，疑于無陽，故謂之陽月。
詩人所謂日月陽正者也。
四月，陽雖用事，而陽不獨存，此月純陽，疑于無陰。
故亦謂之陰月。
自十月已後，陽氣始生于地下，漸冉流散。
故言息也。
陰氣轉收，故言消也。
日夜滋生，遂至四月純陽用事。
自四月已後，陰氣始生于天上，漸冉流散。
故雲息也。
陽氣轉收，故言消也。
日夜滋生，遂至十月純陰用事。
二月，八月陰陽正等，無多少也。
以此推移，無有差慝。
運動抑揚，更相動薄，則薰蒿歊蒸，而風雨雲霧雷電雪雹生焉。
氣上薄為雨，下薄為霧。
風，其噫也。
雲，其氣也。
雷，其相擊之聲也。
電，其相擊之光也。
二氣之初蒸也，若有若無，若實若虛，若方若圓，攢聚相合。
其體稍重，故雨乘虛而墜，風多則合速，故雨大而疏。
風少則合遲，故雨細而密。
其寒月，則雨凝于上。
體尚輕微，而因風相襲，故成雪焉。
寒有高下，上煖下寒，則上合為大雨，下凝為冰霰，雪是也。
雹霰之流也，陰氣暴上，雨則凝結成雹焉。
太平之世則風不鳴條，開甲散萌而已。
雨不破塊，潤葉津莖而已。
雷不驚人，号令啟發而已。
電不眩目，宣示光耀而已。
霧不塞望，浸淫被泊而已。
雪不封條，淩殄毒害而已。
雲則五色而為慶，三色而成矞。
露則結味而成甘，結潤而成膏。
此聖人之在上，則陰陽和，風雨時也。
政多纰缪，則陰陽不調，風發屋，雨溢河，雪至牛目，雹殺驢馬。
此皆陰陽相蕩，而為祲沴之妖也。
敞曰：四月無陰，十月無陽，何以明陰不孤，立陽不獨存耶。
仲舒曰：陰陽雖異，而所資一氣也。
陽用事此則氣為陽，陰用事此則氣為陰。
陰陽之時雖異，二體常存，猶如一鼎之水，而未加火，純陰也。
加火極熱，純陽也。
純陽則無陰氣，息火水寒則更陰矣。
純陰則無陽氣，加火水熱則更陽矣。
然則建巳之月為純陽，不容都無複陰也。
但是陽家用事，陽氣之極耳。
荠麥枯由陰殺也。
建亥之月為純陰，不容都無複陽也。
但是陰家用事，陰氣之極耳。
荠麥始生由陽升也。
其尤者葶苈死于盛夏，款冬花于嚴寒。
水極陰而有溫泉。
火至陽而有涼焰。
故知陰不得無陽，陽不容都無陰也。
敞曰：冬雨必暖，夏雨必涼，何也。
曰：冬氣多寒，陽氣自上跻，故人得其暖，而下蒸成雪矣。
夏氣多暖，陰氣自下升故人得其涼，而上蒸成雨矣。
敞曰：雨既陰陽相蒸，四月純陽，十月純陰斯則無二氣相薄，則不雨乎。
曰：然。
純陽純陰雖在四月十月，但月中之一日耳。
敞曰：月中何日。
曰：純陽用事，未夏至一日，純陰用事，未冬至一日朔旦，夏至冬至其正氣也。
敞曰：然則未至一日，其不雨乎。
曰：然頗有之，則妖也。
和氣之中，自生災沴，能使陰陽改節，暖涼失度。
敞曰：災沴之氣，其常存耶。
曰：無也，時生耳，猶乎人四支五髒中也。
有時及其病也，四支五髒皆病也。
敞遷延負牆，俯揖而退。
《劉向說苑》辨物 陽者陰之長也。
其在鳥則雄為陽，雌為陰。
其在獸則牡為陽，而牝為陰。
其在民則夫為陽，而婦為陰。
其在家則父為陽，而子為陰。
其在國則君為陽，而臣為陰。
故陽貴，而陰賤。
陽尊，而陰卑。
天之道也。
《劉熙釋名》釋天 陰，蔭也，氣在内奧蔭也。
陽，揚也，氣在外發揚也。
《雲笈七簽》陰陽五行論 陰潛陽内，陽伏陰中。
陰得陽蒸，故能上升，陽得陰制故能下降。
陽蒸陰以息氣，陰凝陽以澄精。
日月升降，乾坤交泰，而萬化成焉。
陰陽自少至老，而分為五行，少陽成木，老陽成火，少陰成金，老陰成水，參而和之，而成夫婦。
火性炎蒸，木性剛直，金性堅剛，水性潤滋，土性和柔。
故木以發之，火以化之，水以滋之，土以和之，金以勁之。
故得品物成焉。
五勝者，皆以生我為利，克彼為用，利用相乘，故有成敗。
經雲：五行相克，萬物悉可全。
雲動靜者，終始之道。
聚散者，化生之門也。
陽其動乎，陰其處乎，動以生之，靜以息之。
純陽不生，純陰不成，陰陽更用，晝夜相資。
晝日行陽，夜月行陰。
陽養于陰，陰發于陽，而明生焉。
陽和氣者發于春，王于夏，收于秋，藏于冬。
九地之下反有陽，九天之上反有陰。
故十一月卦辭雲：複其見天地之心乎，陽在下也。
陽伏地内，潛靜之時，故見天心，其在人也。
腎藏于陽，腦潛于陰，及其老也，和氣不足。
陰陽将散，則堤上升。
陰下降，故腦熱而腎冷。
腎無陽氣，則腳無力。
腦無陰氣，則眼目不明。
故陰陽不交，萬物不成。
純陽亢極，則日月無光，草木以之焦枯。
純陰滞畜，則霖雨淫霔，水淹以之漂蕩。
故陰陽相磨，天地相蕩，震而為雷，擊而為電，鼓而為風，結而為雹，蒸而為雲霧，溢而為雨露，凝而為霜雪。
和氣為民人，偏氣為禽獸，雜氣為草木，煩氣為蟲魚。