乾象典第五卷
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之數，則地四方相距之數可推矣。
土圭之法，周公以來相傳如此，諸書論地遠至百萬，大章豎亥所步多至億萬，皆過。
日月之表荒忽怪誕不可據信也。
或曰：北極，天頂也。
中國在北極之南，非天頂也。
曰：是則然也。
周人以日至之度算天，故不得不如是。
北極之上杳無所憑，烏得據而施算。
地有升降，日有脩短，其說然乎。
曰：此不達。
天體高下黃道南北而為是說也。
何以言之。
經星井鬼近極，鬥牛遠極，此南北兩端，日黃道必經之處。
日躔井鬼之次當天極高之體，且于人近見日之度常多，故晝晷長。
日躔鬥牛之次當天最低之體，且于人遠見日之度常少，故晝晷短。
地在天内浮于水上，冬夏之平猶一日也。
儒者不達乎。
此遂以日之脩短，以地之升降隐蔽而然，誤矣。
正蒙曰：陽日上，地日降而下者，虛也。
陽日降，地日進而上者，盈也。
此一歲寒暑之候也。
自今觀之，二氣之通塞，皆日之進退主之。
日，大火也，故近極而暑，遠極而寒。
寒則地氣閉塞而不達，暑則地氣暢達而發育，此一歲寒暑之所由也。
若如正蒙所言，不惟寒暑不由于日，而日之脩短亦不由于天體之高下，皆地之升降主之矣，可乎。
地有四遊之說，何如。
曰：此緣地有升降，相因而誤者也。
何以言之。
既曰：日之脩短由于地之升降矣。
而日之行道又有南北之殊，不以地有四遊形之，則與地有升降為日之脩短未免相礙。
故以立夏為南遊近日也，立冬為北遊遠日也。
今迹其說論之，其曰：春遊過東三萬裡，夏遊過南三萬裡，周公測日自陽城至日南一萬五千裡，而日在表下無景，況三萬裡其星辰河漢之位次甯不有大變移者乎。
而北極北鬥天漢之位次，其高下東西未嘗有一度之爽。
所謂四遊三萬裡之說，豈不謬乎。
鮑氏無以辨此，遂謂地與星辰俱有四遊升降。
嗟乎傅會之甚，乃至于此。
且夫天不見其體，以星漢為體。
今曰星辰與地皆四遊升降，是地在天内，初未嘗動，與夫東遊過天三萬裡之說，豈不相背雖。
曰傅會以成昔人之論而實，不自覺其非矣。
然則自漢以前，以周髀論天何如。
曰：周髀之法，謂天如覆蓋，以鬥極為蓋樞，今之中國在樞之南。
天體中高，四旁低下，日月旁行繞之，其光有限。
日近則明而為晝，日遠則暗而為夜，恒在天上，未嘗入地。
但以人遠不見如入地耳。
蓋器測景而造用之日久，不同于祖。
術數雖在，多有違失。
故史官不用，遂失其傳。
其理實與渾天無異。
南史曰：渾天覆觀以靈憲為文，蓋天仰觀以周髀為法，覆仰雖殊，大歸一緻是也。
惜乎今不見其術也。
《章潢圖書編》《天地總論》 易道乾一而實，故以質言而曰大。
坤二而虛，故以量言而曰廣。
朱子謂此兩句說得極分曉。
蓋曰以形言之，則天包地外，地在天中。
所以說天之質大。
以理與氣言之，則天之氣卻在地之中，地盡承受得天之氣，所以說地之量廣。
天隻是個物事，一故實從裡面便實出來流行發生，隻是一個物事，所以說乾一而實。
地雖堅實，然卻虛。
天之氣流行乎地之中。
皆從裡面發出來，所以說坤二而虛。
用之雲地如肺，形雖硬而中本虛，故陽氣升降乎其中，無所障礙，雖金石也透過去。
地便承受得這氣發育萬物要之。
天形如一個鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮殼子，中間包得許多氣開阖消長，所以說乾一而實。
地中間盡是這氣來往升降，緣中間虛，故容得這氣來往升降，以其包得地，所以說其質之大，以其容得天之氣，所以說其量之廣。
非是說地之形有盡，故以量言也。
隻是說地盡容得天之氣，所以說地之廣爾。
今曆家用律呂候氣，其法最精。
氣之至也，分寸不差。
便是這氣都隻地中透出來，如十一月冬至用黃鐘管距地九寸以葭灰實其中，至之日氣至灰去，晷刻不差。
天空虛而其狀與雞卵相似，地局定于天中，則如雞卵中黃。
地之上下四圍蓋皆虛空處，即天也。
地所以懸于虛空而亘古不墜者，天行于外，晝夜旋轉而無一息停也。
天北高南下而斜倚，故北極出地三十六度。
黃道周匝于天腹，日月則行于虛空之中，而晝夜不離黃道。
隋書謂日入水中。
妄也。
水由地中行不離乎地，地之四表皆天，安得有水。
謂水浮天載地，尤妄也。
冬至之日晝則近南極，而行在天之南方，而陽氣去人甚遠，故寒夜則潛于地底之虛空，而陽氣正在人之足下，所以井泉溫。
夏至之日，晝則近北極而行，正在人之頂上，而陽氣直射于下，故熱。
夜潛于地外，在北方之虛空處而陽不在地底，所以井泉冷。
萬物春而生，夏而長，由地底太陽之氣自下蒸上也。
秋而收，冬而藏，由太陽之氣去地底以漸而遠也。
此理昭然，而昧者自不知耳。
《天地東西南北溫涼寒暑》 帝曰：天不足西北，左寒而右涼。
地不滿東南，右熱而左溫。
其故何也。
岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。
東南方陽也，陽者其精降于下，故右熱而左溫。
西北方陰也，陰者其精升于上，故左寒而右涼。
是以地有高下，氣有溫涼。
寒涼者脹下之。
溫熱者瘡汗之。
下之則脹已，汗之則瘡已。
此腠理開閉之常，太少之異耳。
《天地運旋變化》 天體，東西南北經緯三十五萬七千裡，每一方距八萬九千二百五十裡。
自地至上八萬裡，以日照陽城之半為中，乃天體正圓也。
以古法算之，南極七十二度隐而不見，謂之下規。
北極七十二度見而不隐，謂之上規。
每度比人間二千九百三十裡七十一步二尺七寸四分。
總而算之，每度皆三千裡。
自下度之，每度如日輪之大三百六十五，周絡四方以行七政。
雖位分四方，體無定常。
旦暮視中星以知方所。
其體健而不息，其行如璧周旋。
自東運至南，自南運至西，自西運而入北，自北運而出東，推行以序，漸積寒暑以成歲功。
二儀随以出沒，五緯随以伏留，列舍随以隐見。
七政非不行也，天行速而七政行緩，如負戴以周運也。
夫天一氣也，氣分東南為陽，而日随陽升于東南。
氣分西北為陰，而日随陰入于西北。
蓋東南陽氣盛于自然，故日出于東方旸谷，熾于南方明都，而顯麗于正晝。
西北陰氣盛于自然，故日入于西方昧谷，藏于北方幽都，而晦伏于半夜。
炎夏天道南行，陽盛之方，日出寅入戌，以陽盛于陰，日影随長。
窮冬天道行北，陰盛之方，日出辰入申以陰盛于陽，日影随短。
春秋行于正中，日出卯入酉而影随停，且南為明都，天體所見，日月五星至是明顯。
北為幽都，天體所藏，日月五星入是隐晦。
兩都各異，天體一也。
日月五星入幽都，陰盛之極，所以不明。
非天入于地也。
若天入地，則地中為日月所照而明，何得名地為幽都壤欤。
雨出天氣，霜雪肅寒皆自天降。
蓋天體陽而其用陰也。
雲出地氣，風煙蒸郁皆自地出，蓋地道陰而其用陽也。
天不足于西北，則陽弱而陰盛，西北之化常多風寒，地厚天低，日氣易及乃生，其和以成萬物。
地不足于東南，則陰弱而陽盛，東南之化常多炎熱。
江南陂湖水泉所聚，四五月時陽氣上蒸，其水脈時複為雨化為寒，熱方得其中，乃成萬物。
且春首三陽上出天地氣相交通，近水則陽蒸水氣以成煙霧，近鹵則陽蒸鹵氣以成雲霭，近山則陽蒸山氣以成昏霾，皆籠日蔽天。
春夏則東南氣如煙火，秋冬則西北氣如暝。
此天道化令之常，皆無關于休咎也。
《天地隻是陰陽二氣》 唐孔氏曰：陰，蔭也，陰氣在内奧蔭。
陽，揚也，陽氣在外發揚。
伏羲見陰陽之數，畫一奇以象陽，畫一偶以象陰。
陽一而施，陰兩而承，本一氣也。
生則為陽，消則為陰，二者一而已。
陽來則生，陽去則死。
萬物生死，主乎陽，則歸之于一也。
蓋天地是劈。
初陰陽之氣結成，立其大者以為之主，便是個胚模子，然後為父為母，生人生物，千變萬化，皆不出此。
所以充塞宇宙何。
莫非陰陽之氣都離兩個物事不得。
造化之初，以氣造形，故陰陽生天地。
以形寓氣，故天地轉陰陽。
漢董仲舒始推出陰陽，為儒者宗，是故儒者知陰陽，則知天地而萬事萬物無馀奧矣。
《天地所以為天地論》 虛谷問：雲有天然後有地，有天地然後有五行。
地固不能敵天之大，水亦不當過地之多。
以意推之，天形之内皆氣也。
地體浮于天氣之中，天氣貫于地體之中。
海至深至闊，猶有地以為之底。
流至于無地之處則無底而天下之水皆入于天地之氣。
日一夜一晝行地一次，所以助天之氣。
淍其水以歸于無。
似勝乎沃焦尾闾之說。
魯齋答：雲予兒時侍東裡葉公知天者也。
問乘查之事。
謂：水從海逆入天河，循環天地中，隻是許多水往往來來。
不然水溢無去處，則天下浸殺。
公笑而不答。
有客從傍代對謂：海有沃焦石，水至一吸，而乾有尾闾穴，水至一洩而盡。
愚曰：吸與洩有限，而水無窮，終不之信。
及閱隋志謂：陽精炎熾，入水則竭，百川歸注，足以相補。
故旱不減，而浸不溢。
此說固善。
又遺了氣而說未瑩。
今先生不取沃焦尾闾而取日衆聩，俱醒真名言也。
然愚猶又即水與氣之說以求印證焉。
葛洪釋天曰：地居天内，天大而地小，表裡有水，天地各乘氣而浮此。
以水與氣并言也。
何承天曰：天形正圓而水居其半，地中高外卑，水周其下。
日東出旸谷，西入濛汜，亦曰鹹池。
四方皆水，故雲四海。
此專以水言也。
虞聳曰：天形穹窿如雞子，幕其際周接四海之表，浮于元氣之上。
譬如覆奁于水而奁不沒，氣充其中也。
卲子曰：其形也有涯，其氣也無涯。
程叔子曰：有氣莫非天。
岐伯對黃帝問曰大氣舉之，皆以氣言者也。
愚謂言水不言氣，水從何生。
言水與氣而不言日，二者何從消長。
合而論之，水也氣也日也三者相與循環于無窮，此天地之所以為天地也。
《諸儒論天地總說》 或問：天地之形，卲子依附之說是矣。
朱子之說，何如。
朱子說天地間隻有陰陽二氣，隻一個磨來磨去，磨得急了，?得許多渣滓在裡面無處出，便結成地在中央。
氣之清者便為天，為日月，為星辰。
又說天初生想隻是水火二者，水之滓腳便成地，今登高而望群山皆為波浪之狀，隻不知因甚麼時凝了。
初間極軟後來方凝得硬。
又說五峰所謂一氣大息，震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊迹大滅，是謂洪荒之世。
嘗見高山有螺蚌殼或生石中，此石即舊日之土螺蚌即水中之物。
下者卻變而為高，柔者即變為剛，此數條通說錯了。
以朱子前說恰似天才初生。
這一番至五峰螺蚌之說尤可笑也。
鴻荒之世至宋不知幾千萬年矣。
尚有螺蚌哉。
此朱子笃信之過也。
殊不知天地乃無始無終者也。
止有一明一暗耳。
明了又暗，暗了又明。
所謂萬古者，一日之氣象是也。
到得暗時雖然昏黑不曾墜敗，就似人間睡著一般，其氣尚流通。
人睡著之時，人雖不知，然氣息一呼一吸，未有一息之停。
是以知天地雖昏黑，其呼吸未嘗停也。
月何為昏黑也。
為無陽也。
蓋天地到了戌亥純是一團陰氣通，是此陰氣煙霧塞了日通無光。
然雖昏黑，天地之形質未嘗敗壞，春華秋實之草木并凡有血氣者皆不生了。
至陽生天依舊開了，以天屬陽故也。
天雖開，然陽尚微，至寅之時，三陽開泰，天地交構，所以依然春華秋實，生起血氣之物來。
土圭之法，周公以來相傳如此，諸書論地遠至百萬，大章豎亥所步多至億萬，皆過。
日月之表荒忽怪誕不可據信也。
或曰：北極，天頂也。
中國在北極之南，非天頂也。
曰：是則然也。
周人以日至之度算天，故不得不如是。
北極之上杳無所憑，烏得據而施算。
地有升降，日有脩短，其說然乎。
曰：此不達。
天體高下黃道南北而為是說也。
何以言之。
經星井鬼近極，鬥牛遠極，此南北兩端，日黃道必經之處。
日躔井鬼之次當天極高之體，且于人近見日之度常多，故晝晷長。
日躔鬥牛之次當天最低之體，且于人遠見日之度常少，故晝晷短。
地在天内浮于水上，冬夏之平猶一日也。
儒者不達乎。
此遂以日之脩短，以地之升降隐蔽而然，誤矣。
正蒙曰：陽日上，地日降而下者，虛也。
陽日降，地日進而上者，盈也。
此一歲寒暑之候也。
自今觀之，二氣之通塞，皆日之進退主之。
日，大火也，故近極而暑，遠極而寒。
寒則地氣閉塞而不達，暑則地氣暢達而發育，此一歲寒暑之所由也。
若如正蒙所言，不惟寒暑不由于日，而日之脩短亦不由于天體之高下，皆地之升降主之矣，可乎。
地有四遊之說，何如。
曰：此緣地有升降，相因而誤者也。
何以言之。
既曰：日之脩短由于地之升降矣。
而日之行道又有南北之殊，不以地有四遊形之，則與地有升降為日之脩短未免相礙。
故以立夏為南遊近日也，立冬為北遊遠日也。
今迹其說論之，其曰：春遊過東三萬裡，夏遊過南三萬裡，周公測日自陽城至日南一萬五千裡，而日在表下無景，況三萬裡其星辰河漢之位次甯不有大變移者乎。
而北極北鬥天漢之位次，其高下東西未嘗有一度之爽。
所謂四遊三萬裡之說，豈不謬乎。
鮑氏無以辨此，遂謂地與星辰俱有四遊升降。
嗟乎傅會之甚，乃至于此。
且夫天不見其體，以星漢為體。
今曰星辰與地皆四遊升降，是地在天内，初未嘗動，與夫東遊過天三萬裡之說，豈不相背雖。
曰傅會以成昔人之論而實，不自覺其非矣。
然則自漢以前，以周髀論天何如。
曰：周髀之法，謂天如覆蓋，以鬥極為蓋樞，今之中國在樞之南。
天體中高，四旁低下，日月旁行繞之，其光有限。
日近則明而為晝，日遠則暗而為夜，恒在天上，未嘗入地。
但以人遠不見如入地耳。
蓋器測景而造用之日久，不同于祖。
術數雖在，多有違失。
故史官不用，遂失其傳。
其理實與渾天無異。
南史曰：渾天覆觀以靈憲為文，蓋天仰觀以周髀為法，覆仰雖殊，大歸一緻是也。
惜乎今不見其術也。
《章潢圖書編》《天地總論》 易道乾一而實，故以質言而曰大。
坤二而虛，故以量言而曰廣。
朱子謂此兩句說得極分曉。
蓋曰以形言之，則天包地外，地在天中。
所以說天之質大。
以理與氣言之，則天之氣卻在地之中，地盡承受得天之氣，所以說地之量廣。
天隻是個物事，一故實從裡面便實出來流行發生，隻是一個物事，所以說乾一而實。
地雖堅實，然卻虛。
天之氣流行乎地之中。
皆從裡面發出來，所以說坤二而虛。
用之雲地如肺，形雖硬而中本虛，故陽氣升降乎其中，無所障礙，雖金石也透過去。
地便承受得這氣發育萬物要之。
天形如一個鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮殼子，中間包得許多氣開阖消長，所以說乾一而實。
地中間盡是這氣來往升降，緣中間虛，故容得這氣來往升降，以其包得地，所以說其質之大，以其容得天之氣，所以說其量之廣。
非是說地之形有盡，故以量言也。
隻是說地盡容得天之氣，所以說地之廣爾。
今曆家用律呂候氣，其法最精。
氣之至也，分寸不差。
便是這氣都隻地中透出來，如十一月冬至用黃鐘管距地九寸以葭灰實其中，至之日氣至灰去，晷刻不差。
天空虛而其狀與雞卵相似，地局定于天中，則如雞卵中黃。
地之上下四圍蓋皆虛空處，即天也。
地所以懸于虛空而亘古不墜者，天行于外，晝夜旋轉而無一息停也。
天北高南下而斜倚，故北極出地三十六度。
黃道周匝于天腹，日月則行于虛空之中，而晝夜不離黃道。
隋書謂日入水中。
妄也。
水由地中行不離乎地，地之四表皆天，安得有水。
謂水浮天載地，尤妄也。
冬至之日晝則近南極，而行在天之南方，而陽氣去人甚遠，故寒夜則潛于地底之虛空，而陽氣正在人之足下，所以井泉溫。
夏至之日，晝則近北極而行，正在人之頂上，而陽氣直射于下，故熱。
夜潛于地外，在北方之虛空處而陽不在地底，所以井泉冷。
萬物春而生，夏而長，由地底太陽之氣自下蒸上也。
秋而收，冬而藏，由太陽之氣去地底以漸而遠也。
此理昭然，而昧者自不知耳。
《天地東西南北溫涼寒暑》 帝曰：天不足西北，左寒而右涼。
地不滿東南，右熱而左溫。
其故何也。
岐伯曰：陰陽之氣，高下之理，太少之異也。
東南方陽也，陽者其精降于下，故右熱而左溫。
西北方陰也，陰者其精升于上，故左寒而右涼。
是以地有高下，氣有溫涼。
寒涼者脹下之。
溫熱者瘡汗之。
下之則脹已，汗之則瘡已。
此腠理開閉之常，太少之異耳。
《天地運旋變化》 天體，東西南北經緯三十五萬七千裡，每一方距八萬九千二百五十裡。
自地至上八萬裡，以日照陽城之半為中，乃天體正圓也。
以古法算之，南極七十二度隐而不見，謂之下規。
北極七十二度見而不隐，謂之上規。
每度比人間二千九百三十裡七十一步二尺七寸四分。
總而算之，每度皆三千裡。
自下度之，每度如日輪之大三百六十五，周絡四方以行七政。
雖位分四方，體無定常。
旦暮視中星以知方所。
其體健而不息，其行如璧周旋。
自東運至南，自南運至西，自西運而入北，自北運而出東，推行以序，漸積寒暑以成歲功。
二儀随以出沒，五緯随以伏留，列舍随以隐見。
七政非不行也，天行速而七政行緩，如負戴以周運也。
夫天一氣也，氣分東南為陽，而日随陽升于東南。
氣分西北為陰，而日随陰入于西北。
蓋東南陽氣盛于自然，故日出于東方旸谷，熾于南方明都，而顯麗于正晝。
西北陰氣盛于自然，故日入于西方昧谷，藏于北方幽都，而晦伏于半夜。
炎夏天道南行，陽盛之方，日出寅入戌，以陽盛于陰，日影随長。
窮冬天道行北，陰盛之方，日出辰入申以陰盛于陽，日影随短。
春秋行于正中，日出卯入酉而影随停，且南為明都，天體所見，日月五星至是明顯。
北為幽都，天體所藏，日月五星入是隐晦。
兩都各異，天體一也。
日月五星入幽都，陰盛之極，所以不明。
非天入于地也。
若天入地，則地中為日月所照而明，何得名地為幽都壤欤。
雨出天氣，霜雪肅寒皆自天降。
蓋天體陽而其用陰也。
雲出地氣，風煙蒸郁皆自地出，蓋地道陰而其用陽也。
天不足于西北，則陽弱而陰盛，西北之化常多風寒，地厚天低，日氣易及乃生，其和以成萬物。
地不足于東南，則陰弱而陽盛，東南之化常多炎熱。
江南陂湖水泉所聚，四五月時陽氣上蒸，其水脈時複為雨化為寒，熱方得其中，乃成萬物。
且春首三陽上出天地氣相交通，近水則陽蒸水氣以成煙霧，近鹵則陽蒸鹵氣以成雲霭，近山則陽蒸山氣以成昏霾，皆籠日蔽天。
春夏則東南氣如煙火，秋冬則西北氣如暝。
此天道化令之常，皆無關于休咎也。
《天地隻是陰陽二氣》 唐孔氏曰：陰，蔭也，陰氣在内奧蔭。
陽，揚也，陽氣在外發揚。
伏羲見陰陽之數，畫一奇以象陽，畫一偶以象陰。
陽一而施，陰兩而承，本一氣也。
生則為陽，消則為陰，二者一而已。
陽來則生，陽去則死。
萬物生死，主乎陽，則歸之于一也。
蓋天地是劈。
初陰陽之氣結成，立其大者以為之主，便是個胚模子，然後為父為母，生人生物，千變萬化，皆不出此。
所以充塞宇宙何。
莫非陰陽之氣都離兩個物事不得。
造化之初，以氣造形，故陰陽生天地。
以形寓氣，故天地轉陰陽。
漢董仲舒始推出陰陽，為儒者宗，是故儒者知陰陽，則知天地而萬事萬物無馀奧矣。
《天地所以為天地論》 虛谷問：雲有天然後有地，有天地然後有五行。
地固不能敵天之大，水亦不當過地之多。
以意推之，天形之内皆氣也。
地體浮于天氣之中，天氣貫于地體之中。
海至深至闊，猶有地以為之底。
流至于無地之處則無底而天下之水皆入于天地之氣。
日一夜一晝行地一次，所以助天之氣。
淍其水以歸于無。
似勝乎沃焦尾闾之說。
魯齋答：雲予兒時侍東裡葉公知天者也。
問乘查之事。
謂：水從海逆入天河，循環天地中，隻是許多水往往來來。
不然水溢無去處，則天下浸殺。
公笑而不答。
有客從傍代對謂：海有沃焦石，水至一吸，而乾有尾闾穴，水至一洩而盡。
愚曰：吸與洩有限，而水無窮，終不之信。
及閱隋志謂：陽精炎熾，入水則竭，百川歸注，足以相補。
故旱不減，而浸不溢。
此說固善。
又遺了氣而說未瑩。
今先生不取沃焦尾闾而取日衆聩，俱醒真名言也。
然愚猶又即水與氣之說以求印證焉。
葛洪釋天曰：地居天内，天大而地小，表裡有水，天地各乘氣而浮此。
以水與氣并言也。
何承天曰：天形正圓而水居其半，地中高外卑，水周其下。
日東出旸谷，西入濛汜，亦曰鹹池。
四方皆水，故雲四海。
此專以水言也。
虞聳曰：天形穹窿如雞子，幕其際周接四海之表，浮于元氣之上。
譬如覆奁于水而奁不沒，氣充其中也。
卲子曰：其形也有涯，其氣也無涯。
程叔子曰：有氣莫非天。
岐伯對黃帝問曰大氣舉之，皆以氣言者也。
愚謂言水不言氣，水從何生。
言水與氣而不言日，二者何從消長。
合而論之，水也氣也日也三者相與循環于無窮，此天地之所以為天地也。
《諸儒論天地總說》 或問：天地之形，卲子依附之說是矣。
朱子之說，何如。
朱子說天地間隻有陰陽二氣，隻一個磨來磨去，磨得急了，?得許多渣滓在裡面無處出，便結成地在中央。
氣之清者便為天，為日月，為星辰。
又說天初生想隻是水火二者，水之滓腳便成地，今登高而望群山皆為波浪之狀，隻不知因甚麼時凝了。
初間極軟後來方凝得硬。
又說五峰所謂一氣大息，震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊迹大滅，是謂洪荒之世。
嘗見高山有螺蚌殼或生石中，此石即舊日之土螺蚌即水中之物。
下者卻變而為高，柔者即變為剛，此數條通說錯了。
以朱子前說恰似天才初生。
這一番至五峰螺蚌之說尤可笑也。
鴻荒之世至宋不知幾千萬年矣。
尚有螺蚌哉。
此朱子笃信之過也。
殊不知天地乃無始無終者也。
止有一明一暗耳。
明了又暗，暗了又明。
所謂萬古者，一日之氣象是也。
到得暗時雖然昏黑不曾墜敗，就似人間睡著一般，其氣尚流通。
人睡著之時，人雖不知，然氣息一呼一吸，未有一息之停。
是以知天地雖昏黑，其呼吸未嘗停也。
月何為昏黑也。
為無陽也。
蓋天地到了戌亥純是一團陰氣通，是此陰氣煙霧塞了日通無光。
然雖昏黑，天地之形質未嘗敗壞，春華秋實之草木并凡有血氣者皆不生了。
至陽生天依舊開了，以天屬陽故也。
天雖開，然陽尚微，至寅之時，三陽開泰，天地交構，所以依然春華秋實，生起血氣之物來。