五嶽山人集卷第二十五

折顔憤憤然捐軀生而不顧求出于上未有不欣而受渎出于下未有不怒而拒者豈惟受之又将榮之豈惟拒之又或戮之且夫受諌者隆高拒諌者微替戮谏者翦滅取攜影響鏡考萬世莫之遁焉者也夫諌為社廟之寶生民之慶而國家之利也若此如之何其不聽也仲尼論谏之義其凡有五因其善容也而可以直因其泰威也而可以降因其鮮悟也而可以谲因其難弼也而可以懇因其曲遇也而可以諷五者相君而為獻替者也古之人有行之者其惟晏嬰矣乎夫嬰者周之遺賢而聖皇之佐也不遇生齊而僅事景公然且動稱先王而述引禮義今也誦其八篇之載大抵不越于此若熒惑牛山直之類也霖雨緻樂降之類也不起先飲谲之類也一日三過懇之類也靈山河伯諷之類也究厥所陳無非相君而進者然皆啟之霁心沃之聳領皆得以行于其君者夫亦景公虗懷之故也故卒将順救補而顯其名于天下至今頌景公而稱嬰之德不衰自是以後谏之善于晏子者有矣而或不聽聽者有矣而或靡恒不若晏子終身言之而景公終身聽之也求夫得行于君而庶幾之者其惟唐之魏征矣乎然而嬰之伏屍成禮節儉力行尚矣美矣此馬遷之所以願為執鞭也 漢校書郎中王逸楚辭章句序一首 予讀班固藝文志詩賦家首叙屈原賦二十五篇則劉向所定離騷九歌天問九章遠遊蔔居漁父蓋舊次也其宋玉九辨招魂景差大招賈誼惜誓淮南小山招隐東方朔七諌莊忌哀時命王褒九懷皆傷原而作故向悉類從什伍之而又麗附九歎及玉逸則疏其旨蘊而抒九思以終焉傳曆詞林莫之疵少至宋晁補之乃短長向錄移置簡列朱氏後出大病晁書續變二集僅有擇取亦薪刍見陵之證也其論七谏九懷九歎九思則曰雖為騷體然詞氣平緩意不深切如無所疾痛而強為呻吟者嗚呼四賢去原代遠安能如躬遭者之疾痛邪玉之于原已迥乎間矣況其後者乎特尚其懷忠慕良緬思其人而矩武其譔斯亦靈修之徒之仲尼次詩風雅與頌惟以體萃而詞意差錯不預焉苟以詞意則關睢鹿鳴文王清廟之音靡有倫繼者矣四賢所譔既曰騷體則體同而類以從之又何疑乎且離騷者屈子一篇之名也朱氏辄以槩冠衆目之上此則語之童嬰學究當皆以為未安者由是觀之則其所排削銷燼之文豈足以服藝苑之心乎猥予翹景往哲寶誦向書久矣暇與長洲邑君高公次品藻群作談及此編尋頃假去讀之洋洋窺異堂戶乃歸予厘校授工梓之柱國王公欣然為序予則悲其泯廢幸其複傳豈特通賢之快覽雖質之屈子必以舊錄為嘉也 重校漢梁王大傅賈誼新書序一首 漢文帝時知治體者無如賈生夫所謂知治體者非曰治而知治亂而知亂也蓋未治而知治未亂而知亂察之于無形迎之于将來若扁鵲之射疾者然其步動舉徙康和無恙也而藁離死夭之候皆早審而預彰之及其終也不爽毫介所謂知治體者也昔者周公太公相與論治周公親親太公曰魯自此削矣太公尊賢周公曰有齊者亦必非呂氏也厥後魯公以削至于僅存三十四世而亡齊日以大至于霸二十四世而田成子奪之國卒如太公周公之言所謂知治體者蓋若此夫親親尊賢為國之大務也而末流之弊尚不能捄況乎漢廷本末舛逆首尾衡決國制搶攘者賈生安得不憂之也生所論列從否皆驗終漢之世不出乎諸疏之見生真所謂通達國體者也夫國家所貴于用賢者謂其無形者可救将然者可化奈之何漢之人不知生也其绛灌東陽侯馮敬之屬乃毀生年少初學擅權紛亂天子由是疏之譬之人抱必危之疾方遘扁鵲以施治而庸工者争排去之其如疾之人何彼绛灌東陽侯馮敬之屬造釀國禍不足道矣獨惜賈生稽本天地驗古案今日夜焦焦然以慮治人之國而人不之用也雖然绛灌東陽侯馮敬尊官大爵固顯于當日至今學士大夫羞談之賈生困落無聊以死而束發以上稍知賢善者即慕生焉然則聲名于萬世者固非湏臾之榮可同而語也昔在金陵侍郎何公子元觞予而論治也讀予所定荀氏五篇乃揚杯而歎曰嗟乎賈生之書傳之者章阙而文謬矣謂予宜正之也又踰八年而得宋之建甯本及故所藏皆五十八篇與班固言合乃互定之俾完善可讀惜哉何公巳沒不覩厥成何公憂國終老不衰故于賈生數數然也或疑新書文繁若後人附之予曰不然此誼之草創定于平生者也及其上書約略陳之爾未言者不能盡之于王庭也 漢中大夫陸賈新語序一首 嘗讀趙宋書謂漢氏聖道滅替鮮寡儒者予不然之漢去仲尼不遠七十子之徒化教未泯雖海内裂戰不息而齊魯之地且弦歌彬彬然趙宋時有之乎易詩書禮春秋皆當時萌芽授承之不有儒者曷傳之乎予常謂仲尼之道明切允實在漢初尚可表見不似後儒談玄指妙慌忽奧杳使新學無可踐據去洙泗太益背遠者也夫子之言性與天道不可得聞而後儒乳口即言性與天道嚣嚣洋洋皆以為聖人可旦夕驟企夷考其心行則往往與盜跖等由不得其門而沉陷異端伥狂肆求之也即如中大夫陸賈所撰新語其曰天生萬物以地養之聖人成之功德參合而道術生焉則與天地設位聖人成能之言何異其曰綱紀不立後世衰廢于是聖人乃定五經明六藝承