卷五?論
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明論
（此是老泉本色學問。
宋迂齋謂其意脈，自《戰國策》來良是。
） 天下有大知，有小知。
人之智慮有所及，有所不及。
聖人以其大知而兼其小知之功，賢人以其所及而濟其所不及。
愚者不知大知，而以其所不及喪其所及。
故聖人之治天下也以常，而賢人之治天下也以時。
既不能常，又不能時，悲夫殆哉！夫惟大知，而後可以常；以其所及濟其所不及，而後可以時。
常也者，無治而不治者也；時也者，無亂而不治者也。
日月經乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固無用此區區小明也。
故天下視日月之光，儼然其若君父之威。
故自有天地而有日月，以至於今，而未嘗可以一日無焉。
天下嘗有言曰：叛父母，褻神明，則雷霆下擊之。
雷霆故不能為天下盡擊此等輩也，而天下之所以兢兢然不敢犯者，有時而不測也。
使雷霆日轟轟焉繞天下，以求夫叛父母、褻神明之人而擊之，則其人未必能盡，而雷霆之威無乃褻乎！故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。
聖人之明，吾不得而知也。
吾獨愛夫賢者之用其心約而成功博也，吾獨怪夫愚者之用其心勞而功不成也。
是無他也，專於其所及而及之，則其及必精；兼於其所不及而及之，則其及必粗。
及之而精，人將曰：是惟無及，及則精矣。
不然，吾恐奸雄之竊笑也。
齊威王即位，大亂三載，威王一奮，而諸侯震懼二十年，是何修何營邪？夫齊國之賢者，非獨一即墨大夫，明矣；亂齊國者，非獨一阿大夫與左右譽阿而毀即墨者幾人，亦明矣。
一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右譽阿而毀即墨者幾人易知也，從其易知而精之，故用心甚約而成功博也。
天下之事，譬如有物十焉，吾舉其一，而人不知吾之不知其九也。
歷數之至於九，而不知其一，不如舉一之不可測也，而況乎不至於九也。
（蘇子之明，明之小者也。
伯者之所操，切也。
聖人之明，則以無心而虛，虛故能照，照則能普萬物而不蔽。
釋氏之所謂寂生照，莊子之所謂?宇定而天光發，皆此意也。
） 辨姦論 （荊川嘗論韓非子八姦篇，謂是一面照妖鏡。
餘於老泉此論亦雲。
） （張文定公撰老蘇先生墓表雲：嘉祐初，王安石名始盛，黨友傾一時，其命相制曰生民，已來數人而巳。
造作語言至以為幾於聖人。
歐陽修亦善之，勸先生與之遊，而安石亦願交於先生。
先生曰：「吾知其人矣！是不近人情者，鮮不為天下患。
」安石之母死，士大夫皆弔，先生獨不往，作《辨姦》一篇，其文曰：） 事有必至，理有固然。
惟天下之靜者，乃能見微而知著。
月暈而風，礎潤而雨，人人知之。
人事之推移，理勢之相因，其疎闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。
昔者山巨源見王衍曰[1]：「誤天下蒼生者，必此人也！」郭汾陽見盧杞曰：「此人得志，吾子孫無遺類矣！」自今而言之，其理固有可見者。
以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。
然不忮不求，與物浮沉，使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之姦，固足以敗國；然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復出；而陰賊險狠，與人異趣，是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人之至情也。
今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談《詩》、《書》，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大姦慝，豎刁、易牙、開方是也。
以葢世之名，而濟其未形之患，雖有願治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰：「善用兵者，無赫赫之功。
」使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎，孰知禍之至於此哉！不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！
宋迂齋謂其意脈，自《戰國策》來良是。
） 天下有大知，有小知。
人之智慮有所及，有所不及。
聖人以其大知而兼其小知之功，賢人以其所及而濟其所不及。
愚者不知大知，而以其所不及喪其所及。
故聖人之治天下也以常，而賢人之治天下也以時。
既不能常，又不能時，悲夫殆哉！夫惟大知，而後可以常；以其所及濟其所不及，而後可以時。
常也者，無治而不治者也；時也者，無亂而不治者也。
日月經乎中天，大可以被四海，而小或不能入一室之下，彼固無用此區區小明也。
故天下視日月之光，儼然其若君父之威。
故自有天地而有日月，以至於今，而未嘗可以一日無焉。
天下嘗有言曰：叛父母，褻神明，則雷霆下擊之。
雷霆故不能為天下盡擊此等輩也，而天下之所以兢兢然不敢犯者，有時而不測也。
使雷霆日轟轟焉繞天下，以求夫叛父母、褻神明之人而擊之，則其人未必能盡，而雷霆之威無乃褻乎！故夫知日月雷霆之分者，可以用其明矣。
聖人之明，吾不得而知也。
吾獨愛夫賢者之用其心約而成功博也，吾獨怪夫愚者之用其心勞而功不成也。
是無他也，專於其所及而及之，則其及必精；兼於其所不及而及之，則其及必粗。
及之而精，人將曰：是惟無及，及則精矣。
不然，吾恐奸雄之竊笑也。
齊威王即位，大亂三載，威王一奮，而諸侯震懼二十年，是何修何營邪？夫齊國之賢者，非獨一即墨大夫，明矣；亂齊國者，非獨一阿大夫與左右譽阿而毀即墨者幾人，亦明矣。
一即墨大夫易知也，一阿大夫易知也，左右譽阿而毀即墨者幾人易知也，從其易知而精之，故用心甚約而成功博也。
天下之事，譬如有物十焉，吾舉其一，而人不知吾之不知其九也。
歷數之至於九，而不知其一，不如舉一之不可測也，而況乎不至於九也。
（蘇子之明，明之小者也。
伯者之所操，切也。
聖人之明，則以無心而虛，虛故能照，照則能普萬物而不蔽。
釋氏之所謂寂生照，莊子之所謂?宇定而天光發，皆此意也。
） 辨姦論 （荊川嘗論韓非子八姦篇，謂是一面照妖鏡。
餘於老泉此論亦雲。
） （張文定公撰老蘇先生墓表雲：嘉祐初，王安石名始盛，黨友傾一時，其命相制曰生民，已來數人而巳。
造作語言至以為幾於聖人。
歐陽修亦善之，勸先生與之遊，而安石亦願交於先生。
先生曰：「吾知其人矣！是不近人情者，鮮不為天下患。
」安石之母死，士大夫皆弔，先生獨不往，作《辨姦》一篇，其文曰：） 事有必至，理有固然。
惟天下之靜者，乃能見微而知著。
月暈而風，礎潤而雨，人人知之。
人事之推移，理勢之相因，其疎闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。
昔者山巨源見王衍曰[1]：「誤天下蒼生者，必此人也！」郭汾陽見盧杞曰：「此人得志，吾子孫無遺類矣！」自今而言之，其理固有可見者。
以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。
然不忮不求，與物浮沉，使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之姦，固足以敗國；然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復出；而陰賊險狠，與人異趣，是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘澣，此人之至情也。
今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談《詩》、《書》，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大姦慝，豎刁、易牙、開方是也。
以葢世之名，而濟其未形之患，雖有願治之主，好賢之相，猶將舉而用之，則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰：「善用兵者，無赫赫之功。
」使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之歎，孰知禍之至於此哉！不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！