卷三十五（文集十三）
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”則坐客無不矯首西望，欷歔而于邑也。
抑吾又聞之，琴者所以理性怡心，導情宣郁；今聆王生之操，不言哀而哀，得毋張急調下，非中和之響耶？是不然，夫人心有煩冤菀結不能自達者，驟聞幽眇之音，愀怆之調，一彈再歌，涕淚橫集，則仰首出氣，足以釋然于胸懷。
且以文王之忠焉而幽囚，伯奇之孝焉而讒死，孔子之聖焉而見逐，顔回之賢焉而早夭，在深于琴者言之，雖以志衍之罹極禍，揆之義命，可以無憾，況于吾輩為破國亡邑之人者耶！ 王生推琴而起曰：善。
遂書其語為贈。
王生名愚，吳郡人。
【贈照如師序】 儒者之道，與佛教同為盛衰。
往者唐、宋大儒專斥浮圖氏，而名僧大德鹹出于其時，蓋儒術與佛教同盛，此古人所以不可及也。
今之為浮圖學者，大率重宗而绌教，其弊也，黑白互異，南北相訾，賢人君子欲立說以勝之，而其道不足以相服，卒舉天下愚智盡歸之宗門，可謂盛矣！而名山老衲乃有沒法淪堕之恨，此所謂儒術敝而佛教與之同衰，其可歎也已。
以餘所聞，神宗皇帝時，士大夫以讀書講學相高，吾州先達如管東溟、曹魯川兩先生，研綜六經，穿穴訓诂，而又能得佛法大旨，于教律論藏皆有所參究，為一時缁素之所咨仰。
蓋唐、宋之講學儒釋分，而我明之講學儒釋合，後來憨山、蓮池諸大法師，皆能融釋書傳，歸之教乘，未必非兩公有以發之也。
餘生也晚，于兩公不及見，而魯川之婿為餘外王父，少時從母黨竊觀其書，多至百馀卷。
魯川三子，其季曰毅叔，毅叔之子曰元孟，父子為儒者，能世其家學。
今年夏，餘園居讀書，元孟瓢笠叩門曰：吾出家于郡城之文殊庵，僧臘已十年矣。
此即所謂照如師也。
東溟之後曰幹山，手定《法華疏鈔》，自為諸生，四方講席見推為耆宿，今亦出家于吳郡。
嗟乎！餘于是知兩先生之教且複盛也。
夫照如、幹山，儒者也。
儒者之學，通明廣達，條析科儀，講求微密，皆曆有援證；彼夫自尊其學，空疏而滅裂者，其說自足以勝之。
說足以勝之矣，苟非能外死生，去利欲，則何以折方袍圓領者之徒而使之震奉吾教？所謂其道不足以相服，蓋以此也。
今照如、幹山受信具，修戒律，勤苦專悫，在疇人之中最為精進，而始舉其先世之書，闡揚條貫，用以尊道而訓俗。
然則儒教敝，佛教衰，庶乎其有望者，其在斯乎！
抑吾又聞之，琴者所以理性怡心，導情宣郁；今聆王生之操，不言哀而哀，得毋張急調下，非中和之響耶？是不然，夫人心有煩冤菀結不能自達者，驟聞幽眇之音，愀怆之調，一彈再歌，涕淚橫集，則仰首出氣，足以釋然于胸懷。
且以文王之忠焉而幽囚，伯奇之孝焉而讒死，孔子之聖焉而見逐，顔回之賢焉而早夭，在深于琴者言之，雖以志衍之罹極禍，揆之義命，可以無憾，況于吾輩為破國亡邑之人者耶！ 王生推琴而起曰：善。
遂書其語為贈。
王生名愚，吳郡人。
【贈照如師序】 儒者之道，與佛教同為盛衰。
往者唐、宋大儒專斥浮圖氏，而名僧大德鹹出于其時，蓋儒術與佛教同盛，此古人所以不可及也。
今之為浮圖學者，大率重宗而绌教，其弊也，黑白互異，南北相訾，賢人君子欲立說以勝之，而其道不足以相服，卒舉天下愚智盡歸之宗門，可謂盛矣！而名山老衲乃有沒法淪堕之恨，此所謂儒術敝而佛教與之同衰，其可歎也已。
以餘所聞，神宗皇帝時，士大夫以讀書講學相高，吾州先達如管東溟、曹魯川兩先生，研綜六經，穿穴訓诂，而又能得佛法大旨，于教律論藏皆有所參究，為一時缁素之所咨仰。
蓋唐、宋之講學儒釋分，而我明之講學儒釋合，後來憨山、蓮池諸大法師，皆能融釋書傳，歸之教乘，未必非兩公有以發之也。
餘生也晚，于兩公不及見，而魯川之婿為餘外王父，少時從母黨竊觀其書，多至百馀卷。
魯川三子，其季曰毅叔，毅叔之子曰元孟，父子為儒者，能世其家學。
今年夏，餘園居讀書，元孟瓢笠叩門曰：吾出家于郡城之文殊庵，僧臘已十年矣。
此即所謂照如師也。
東溟之後曰幹山，手定《法華疏鈔》，自為諸生，四方講席見推為耆宿，今亦出家于吳郡。
嗟乎！餘于是知兩先生之教且複盛也。
夫照如、幹山，儒者也。
儒者之學，通明廣達，條析科儀，講求微密，皆曆有援證；彼夫自尊其學，空疏而滅裂者，其說自足以勝之。
說足以勝之矣，苟非能外死生，去利欲，則何以折方袍圓領者之徒而使之震奉吾教？所謂其道不足以相服，蓋以此也。
今照如、幹山受信具，修戒律，勤苦專悫，在疇人之中最為精進，而始舉其先世之書，闡揚條貫，用以尊道而訓俗。
然則儒教敝，佛教衰，庶乎其有望者，其在斯乎！
