卷二十七（文集五）
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其所至者也。
若子之論，其汰之無乃甚乎？”石生曰：“聖人删《詩》，變《風》變《雅》，處衰季之世，不得已而存焉，以備勸誡者也。
且君子觀其始必要其終，圖其成将憂其漸，吾若是其持之，尚憂《鄭》《衛》之雜進，而正始之不作也，可不慎哉！子不見夫水乎？當其發源，涓涓淈淈，其清也可鑿，其柔也可玩；既而潢污行潦，無不受也，平臯廣陸，無不至也；及乎排岩下濑，淫鬻宓泊于江湖之間，則奔突沖決之患已成，勢且莫之制矣。
吾為是選，甯使後之君子有以加之，踵事增榮，殆将俟焉。
若茲者起尾闾，昉濫觞，豈可即決防潰閑，莫知束伏，而不早為之所乎？凡以慎吾始焉爾。
”餘曰：“善。
”乃書其言以為之序。
【毛卓人詩序】 昔者先王以詩教天下，自祭祀、聘飨、鄉飲、大射，無不用詩為登歌，故以立之學宮，肄習子弟。
漢遂置博士等官，而唐因之設科取士，雖先王溫柔敦厚之旨漸已散亡，于其教亦可謂之盛矣。
繇宋以後，始改為制舉之文章，本意在黜浮華、尚經術，後人乃沿習苟且，躐取世資，自守其固陋空疏，盡诎諸儒百家之言于弗講；一二有志之士厭苦束縛，思有以馳騁變化之，不免稍戾于法則，已為當世之所繩而不克自振。
蓋唐以詩取士，詩有正變不同，即士之不遇者，猶得為放歌長吟，用比物連類之辭，發坎巉不平之氣，身雖未達，而名足以傳。
近代以文取士，文有奇有平，其言總無當于用。
彼不遇者已矣，或有遇者，以其才偶見排抵，則姓名抑沒于《兔園》故紙之中，雖有人求而好之，何所持以斷其必然拄斯世而奪之議，如吾友毗陵毛卓人是也。
卓人既以文被擯，乃益肆力于詩，上溯漢、魏，下探三唐，含咀菁華，讨求聲律，不數年而學大就。
會當事惜其才，湔祓複用。
家貧乞祿，得吾州之學官，頹屋敗椽，弦歌不辍。
其與卓人同時被擯者，受殊遇，為顯貴人，尋不幸以死。
而卓人獨栖遲一氈，婆娑東海之畔，默默不自得，手一編問序于餘。
嗟乎！自舉世相率為制舉義，而詩道湮滅無聞。
十馀年來，學宮之子弟稍有習其事者，無過修幹谒、希進取。
不離時藝者近是，縱語以挽近之作者，迷瞀不解，況于先王比興之義，有得而聞之乎？夫吾州素以文獻重海内，今再得名賢以為之師，誠使卓人盡出所學，以詩道訓邦之子弟，庶幾元音正始可以複作。
乃吾觀從遊之衆，雖知師之賢而尊事之，有能以詩是正于先生者，固已少矣。
然則卓人之窮，不徒以其文，即所為詩，亦聊以自娛，若雲修其職以行其道，猶未也。
昔西漢毛公為河間獻王博士，而《詩》義在齊、魯、韓三家為獨傳。
國家一朝更科舉之法，搜揚風雅，廣厲學宮，求宿儒大材通知四始者主其事，先生殆其人乎！是又一毛公矣。
餘故為之序，不泛稱其詩，而舉所以為詩者，援先王以為訓，此即卓人之教也夫！
若子之論，其汰之無乃甚乎？”石生曰：“聖人删《詩》，變《風》變《雅》，處衰季之世，不得已而存焉，以備勸誡者也。
且君子觀其始必要其終，圖其成将憂其漸，吾若是其持之，尚憂《鄭》《衛》之雜進，而正始之不作也，可不慎哉！子不見夫水乎？當其發源，涓涓淈淈，其清也可鑿，其柔也可玩；既而潢污行潦，無不受也，平臯廣陸，無不至也；及乎排岩下濑，淫鬻宓泊于江湖之間，則奔突沖決之患已成，勢且莫之制矣。
吾為是選，甯使後之君子有以加之，踵事增榮，殆将俟焉。
若茲者起尾闾，昉濫觞，豈可即決防潰閑，莫知束伏，而不早為之所乎？凡以慎吾始焉爾。
”餘曰：“善。
”乃書其言以為之序。
【毛卓人詩序】 昔者先王以詩教天下，自祭祀、聘飨、鄉飲、大射，無不用詩為登歌，故以立之學宮，肄習子弟。
漢遂置博士等官，而唐因之設科取士，雖先王溫柔敦厚之旨漸已散亡，于其教亦可謂之盛矣。
繇宋以後，始改為制舉之文章，本意在黜浮華、尚經術，後人乃沿習苟且，躐取世資，自守其固陋空疏，盡诎諸儒百家之言于弗講；一二有志之士厭苦束縛，思有以馳騁變化之，不免稍戾于法則，已為當世之所繩而不克自振。
蓋唐以詩取士，詩有正變不同，即士之不遇者，猶得為放歌長吟，用比物連類之辭，發坎巉不平之氣，身雖未達，而名足以傳。
近代以文取士，文有奇有平，其言總無當于用。
彼不遇者已矣，或有遇者，以其才偶見排抵，則姓名抑沒于《兔園》故紙之中，雖有人求而好之，何所持以斷其必然拄斯世而奪之議，如吾友毗陵毛卓人是也。
卓人既以文被擯，乃益肆力于詩，上溯漢、魏，下探三唐，含咀菁華，讨求聲律，不數年而學大就。
會當事惜其才，湔祓複用。
家貧乞祿，得吾州之學官，頹屋敗椽，弦歌不辍。
其與卓人同時被擯者，受殊遇，為顯貴人，尋不幸以死。
而卓人獨栖遲一氈，婆娑東海之畔，默默不自得，手一編問序于餘。
嗟乎！自舉世相率為制舉義，而詩道湮滅無聞。
十馀年來，學宮之子弟稍有習其事者，無過修幹谒、希進取。
不離時藝者近是，縱語以挽近之作者，迷瞀不解，況于先王比興之義，有得而聞之乎？夫吾州素以文獻重海内，今再得名賢以為之師，誠使卓人盡出所學，以詩道訓邦之子弟，庶幾元音正始可以複作。
乃吾觀從遊之衆，雖知師之賢而尊事之，有能以詩是正于先生者，固已少矣。
然則卓人之窮，不徒以其文，即所為詩，亦聊以自娛，若雲修其職以行其道，猶未也。
昔西漢毛公為河間獻王博士，而《詩》義在齊、魯、韓三家為獨傳。
國家一朝更科舉之法，搜揚風雅，廣厲學宮，求宿儒大材通知四始者主其事，先生殆其人乎！是又一毛公矣。
餘故為之序，不泛稱其詩，而舉所以為詩者，援先王以為訓，此即卓人之教也夫！
