卷二·書
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發召之警，則又承藉世德，不蒙矢石，備戰守，馭車僕馬，數千裡饋餉。
自少至於長，業乃以詩書文史，其蚤暮思念，皆道德之事，前世當今之得失，誠不能盡解，亦庶幾識其一二遠者大者焉。
今雖群進於有司，與眾人偕下，名字不列於薦書，不得比數於下士，以望主上之休光，而尚獲收齒於大賢之門。
道中來，又有鞍馬僕使代其勞，以執事於道路。
至則可力求簞食瓢飲，以支旦暮之饑餓，比此民綽綽有餘裕，是亦足以自慰矣。
此事屑屑不足為長者言，然辱愛幸之深，不敢自外於門下，故復陳說，覬執事知鞏居之何如。
所深念者，執事每曰：「過吾門者百千人，獨於得生為喜。
」及行之日，又贈序引，不以規而以賞識其愚，又歎嗟其去。
此鞏得之於眾人，尚宜感知己之深，懇惻不忘，況大賢長者，海內所師表，其言一出，四方以蔔其人之輕重。
某乃得是，是宜感戴欣幸，倍萬於尋常可知也。
然此實皆聖賢之志業，非自知其材能與力能當之者，不宜受此。
此鞏既夤緣幸知少之所學，有分寸合於聖賢之道，既而又敢不自力於進修哉，日夜克苦，不敢有愧於古人之道，是亦為報之心也。
然恨資性短缺，學出己意，無有師法。
覬南方之行李，時枉筆墨，特賜教誨，不惟增疏賤之光明，抑實得以刻心思、銘肌骨，而佩服矜式焉。
想惟循誘之方，無所不至，曲借恩力，使終成人材，無所愛惜，窮陋之跡，故不敢望於眾人，而獨注心於大賢也。
徒恨身奉甘旨，不得旦夕於幾杖之側，稟教誨，俟講畫，不勝馳戀懷想之至。
不宣。
鞏再拜。
上蔡學士書 從歐陽公與兩司諌書中脫化來。
慶曆四年五月日，南豐曾鞏謹再拜上書諫院學士執事：朝廷自更兩府諫官來，言事者皆為天下賀得人而已。
賀之誠當也，顧不賀則不可乎？鞏嘗靜思天下之事矣。
以天子而行聖賢之道，不古聖賢然者否也。
然而古今難之者，蓋無異焉？邪人以不己利也，則怨，庸人以己不及也，則忌，怨且忌，則造飾以行其間。
人主不寤其然，則賢者必疏而殆矣。
故聖賢之道，往往而不行也，東漢之末是已。
今主上至聖，雖有庸人、邪人，將不入其間。
然今日兩府，諫官之所陳，上已盡白而信邪？抑未然邪？其已盡白而信也，尚懼其造之未深，臨事而差也。
其未盡白而信也，則當屢進而陳之，待其盡白而信，造之深，臨事而不差而後已也。
成此美者，其不在於諫官乎！ 古之制善矣。
夫天子所尊而聽者宰相也，然接之有時，不得數且久矣。
惟諫官隨宰相入奏事，奏已，宰相退歸中書，蓋常然矣。
至於諫官，出入言動相綴接，蚤暮相親，未聞其當退也。
如此，則事之得失，蚤思之不待暮而以言可也，暮思之不待越宿而以言可也，不諭則極辨之可也。
屢進而陳之，宜莫若此之詳且實也，雖有邪人、庸人，不得而間焉。
故曰：成此美者，其不在於諫官乎！ 今諫官之見也有間矣，其不能朝夕上下議亦明矣。
禁中之與居，女婦而已爾，舍是則寺人而已爾，庸人、邪人而已爾。
其於冥冥之間，議論之際，豈不易行其間哉！如此，則鞏見今日兩府諫官之危，而未見國家天下之安也。
度執事亦已念之矣。
苟念之，則在使諫官侍臣復其職而已，安有不得其職而在其位者歟？ 噫！自漢降戾後世，士之盛未有若唐太宗也。
自唐降戾後世，士之盛亦未有若今也。
唐太宗有士之盛而能成治功，今有士之盛，能行其道，則前數百年之弊無不除也，否則後數百年之患，將又興也，可不為深念乎！ 鞏生於遠，厄於無衣食以事親，今又將集於鄉學，當聖賢之時，不得抵京師而一言，故敢布於執事，並書所作通論雜文一編以獻。
伏惟執事，莊士也，不拒人之言者也，願賜觀覽，以其意
自少至於長，業乃以詩書文史，其蚤暮思念，皆道德之事，前世當今之得失，誠不能盡解，亦庶幾識其一二遠者大者焉。
今雖群進於有司，與眾人偕下，名字不列於薦書，不得比數於下士，以望主上之休光，而尚獲收齒於大賢之門。
道中來，又有鞍馬僕使代其勞，以執事於道路。
至則可力求簞食瓢飲，以支旦暮之饑餓，比此民綽綽有餘裕，是亦足以自慰矣。
此事屑屑不足為長者言，然辱愛幸之深，不敢自外於門下，故復陳說，覬執事知鞏居之何如。
所深念者，執事每曰：「過吾門者百千人，獨於得生為喜。
」及行之日，又贈序引，不以規而以賞識其愚，又歎嗟其去。
此鞏得之於眾人，尚宜感知己之深，懇惻不忘，況大賢長者，海內所師表，其言一出，四方以蔔其人之輕重。
某乃得是，是宜感戴欣幸，倍萬於尋常可知也。
然此實皆聖賢之志業，非自知其材能與力能當之者，不宜受此。
此鞏既夤緣幸知少之所學，有分寸合於聖賢之道，既而又敢不自力於進修哉，日夜克苦，不敢有愧於古人之道，是亦為報之心也。
然恨資性短缺，學出己意，無有師法。
覬南方之行李，時枉筆墨，特賜教誨，不惟增疏賤之光明，抑實得以刻心思、銘肌骨，而佩服矜式焉。
想惟循誘之方，無所不至，曲借恩力，使終成人材，無所愛惜，窮陋之跡，故不敢望於眾人，而獨注心於大賢也。
徒恨身奉甘旨，不得旦夕於幾杖之側，稟教誨，俟講畫，不勝馳戀懷想之至。
不宣。
鞏再拜。
上蔡學士書 從歐陽公與兩司諌書中脫化來。
慶曆四年五月日，南豐曾鞏謹再拜上書諫院學士執事：朝廷自更兩府諫官來，言事者皆為天下賀得人而已。
賀之誠當也，顧不賀則不可乎？鞏嘗靜思天下之事矣。
以天子而行聖賢之道，不古聖賢然者否也。
然而古今難之者，蓋無異焉？邪人以不己利也，則怨，庸人以己不及也，則忌，怨且忌，則造飾以行其間。
人主不寤其然，則賢者必疏而殆矣。
故聖賢之道，往往而不行也，東漢之末是已。
今主上至聖，雖有庸人、邪人，將不入其間。
然今日兩府，諫官之所陳，上已盡白而信邪？抑未然邪？其已盡白而信也，尚懼其造之未深，臨事而差也。
其未盡白而信也，則當屢進而陳之，待其盡白而信，造之深，臨事而不差而後已也。
成此美者，其不在於諫官乎！ 古之制善矣。
夫天子所尊而聽者宰相也，然接之有時，不得數且久矣。
惟諫官隨宰相入奏事，奏已，宰相退歸中書，蓋常然矣。
至於諫官，出入言動相綴接，蚤暮相親，未聞其當退也。
如此，則事之得失，蚤思之不待暮而以言可也，暮思之不待越宿而以言可也，不諭則極辨之可也。
屢進而陳之，宜莫若此之詳且實也，雖有邪人、庸人，不得而間焉。
故曰：成此美者，其不在於諫官乎！ 今諫官之見也有間矣，其不能朝夕上下議亦明矣。
禁中之與居，女婦而已爾，舍是則寺人而已爾，庸人、邪人而已爾。
其於冥冥之間，議論之際，豈不易行其間哉！如此，則鞏見今日兩府諫官之危，而未見國家天下之安也。
度執事亦已念之矣。
苟念之，則在使諫官侍臣復其職而已，安有不得其職而在其位者歟？ 噫！自漢降戾後世，士之盛未有若唐太宗也。
自唐降戾後世，士之盛亦未有若今也。
唐太宗有士之盛而能成治功，今有士之盛，能行其道，則前數百年之弊無不除也，否則後數百年之患，將又興也，可不為深念乎！ 鞏生於遠，厄於無衣食以事親，今又將集於鄉學，當聖賢之時，不得抵京師而一言，故敢布於執事，並書所作通論雜文一編以獻。
伏惟執事，莊士也，不拒人之言者也，願賜觀覽，以其意
