翠娛閣評選張侗初先生小品卷之二
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仁和丁允和叔介選
雲間張鼐世調着
錢塘陸雲龍雨侯評
篇
對
解
啟
書
碑
箴
銘
言誡
贊
疏
文
墓志銘
祭文
題跋
◆篇◆
論過篇
清途篇
○論過篇
過人之生機也聖人所不能無也人無過則物而不靈何也天以極寒極暑而過也土瘠好川安決而地過也然寒寒暑暑而不害天。
天于寒暑過之矣瘠好變而滄桑無常。
地之過過矣人得天地之氣而安能無過過者過而不留也雲過太虛客過逆旅雲不點太虛客不礙逆旅若住而留焉則不化不化則點且礙者多矣故曰所過者化。
過化之過。
過也人生本體清淨一物不加隻緣習氣所結遂于本體磨蕩處不能不來渣滓此等摠是習氣無關本體猶空之有雲。
逆旅之有客然亦是靈性翕張鼓蕩而有之故空不能無雲。
逆旅不能無客而生人不能無過世惟木偶土梗無知覺運動纔不入于過然天地間亦何用此木偶土梗人之靈于木偶土梗也以其知覺運動也既有知覺覺處亦過矣既有運動動處亦過矣覺而過過而覺也動而過。
過而動也不得謂偏覺礙覺妄動礙動覺則無偏動亦無妄矣其有偏妄者留之故也前境不往則舊境不新舊往新生如環不窮過即無過此生機之妙也今夫鏡日照而醫生焉水日流而滓生焉然翳與滓無與鏡水也不拭則翳矣不澄則滓矣拂翳得鏡清滓得水易簡直截過還無過之真光景也是以至人虛中而待之獨力而主之不于神明中鬬是非非亦為是不于潔白地别垢淨垢亦為淨浮空碧雲仰面青天堂上接客主人内守雖百千過無一留者若久而留住是陰霾累日蔽晴空盜入室而據其象也雖然霾安能有其空盜安能有其家哉。
不是為有過者開一面直是教人速于改耳 ○清途篇 今制公卿大夫之嫡子。
造之大學則為任子。
其舉于鄉。
入于成均者。
為孝廉。
其貢于庠對于廷。
而肄業國學者為明經。
此三途者皆取士之正也其以郡邑諸生入赀者。
廪增附逓減其額。
而得入國學焉巳非途之正而猶雲升其俊秀也至于今。
事例開而污濁濫亵之極矣賈人之子賤隸之兒舞文谪戍之丁男中貴貂珰之蟊賊擁其高赀騁于都中朝輸納而夕衿緌矣襁褓乳哺之未離也而束帶同傀儡拜跪起伏之未閑也而冠裳似沐猴形聲點畫之未習也而遨遊類兒戲揖于前則渎師尊序于列則羞同侪而且監規懶于讀誦寫仿倦于抄謄班行曠于步趨肄業苦于時日多方營撥總恃錢神之有靈百計偷安但指竿牍為奇貨令坐臯比者朝夕對此亦安能展布毫厘之益哉夫古之時簡。
大學之不率教者而移之郊遂今之時□郊遂之頑□□恥者而移之太學未見朝廷□□□太學也且國家即以太學為市所得于此輩甯有幾何适足以濁賢路而輕國典耳若曰今日利其赀而他日即使為郡邑一命之吏是君貸其本而使百倍取償于民是又不惟以太學為市而以民命為市也朝廷或未之思乎故今日欲造人材。
莫如清太學之途。
而革事例之濫說者曰此理财權宜法也。
予應之曰。
理财正辭。
禁民為非。
曰義。
多方以取細民之利而行市道于教化之重地其辭已先不正而财又何理焉故革事例者。
不惟清太學之途而亦以正理财之本也 入粟上馬。
穢不自今日。
然為工為遼何盡天下而穢之甚且錢神之靈複抗顔人之上。
曰父母公祖嘻穢之及人。
何時已哉。
痛快之極不數長沙。
◆對◆ 韓魏公不欲分别白黑意指如何對 ○韓魏公不欲分别白黑意指如何對 天下之患。
莫大乎太分别太分别則不肖者無所容而賢者亦局于所見而不化此亂之道也夫令不肖者有所容則君子之路寬而小人得以供國家之用令賢者不局于所見則門戶不立我心不生洞洞闊闊順物之來而變化皆有餘地君子所為用天下以治天下其道如此夫天下原無分别。
君子亦何必分别之君子不分别而分别天下之主在君子故君子能用天下賢不肖而适于治若其一分别則天下賢不肖将有不勝分之患不勝分且有不勝混之患是以大亂今夫人身盡血肉元氣也結而為瘠為癰亦身也内消之而不使潰則癰瘠化而皆血肉元氣矣夫一身則何分别之與有治天下者無視其為癰瘠而必欲潰之則天下之血肉充而元氣固也今夫操丹者。
一柁在手不必安流是而風波非也秦越人相陰陽虛實而治人之病不必參木良而烏喙毒也夫主在我必有所以用之者矣凡太分别者皆其不能用者也不能用則謂之無主甕内之身不能挈甕。
堂下之人不能斷也。
身在黑白之外者。
乃能别黑白爾能别黑白故能不分别黑白是以君子之用大昔者韓魏公嘗言。
才氣須周足四面粗入細。
乃是輕綸好手。
論近世宰相獨許裴晉公。
至其它則曰木偏規模小。
是以三十年相業。
擁護幼君。
提挈母後。
弄任守忠輩如掌土□而歐範諸公皆得盡其用。
經綸規模大略具矣。
原其得力處正以不分别黑白一念為之故夫用天下。
治天下者。
若韓魏公可也。
不分别何以用人太分别又何以用人識高而宇弘。
當是賢不肖之治。
廱瘠皆血肉。
烏堇者良藥。
不可不知。
◆解◆ 閑閑子解 ○閑閑子解 閑閑子性鈍喜讀書材拙喜著述善病而臞喜接引賓客談文章性命之事弟子愛閑閑子者進而規曰盍枯坐而冥心絕軌迹而塞兌以護其氣乎閑閑子佩其言。
扁其室日閑。
而報以閑之說也人之生也。
輪輸毂轉殆未有停機焉天道之生而藏也地道之潮而汐也人道之動而靜也往而新運而不積新故生不積故閑矣流水之涓涓汨汨而常清也潴而蓄之有不終日腐者幾希人自生而即涉于動矣動而靜故靜不可見而動也善所謂人生而靜。
天之性也。
今人但知枯坐之為靜冥心之為安。
絕軌迹而塞其兌之為暇也夫安知不枯坐之靜不冥心之安不絕軌迹塞兌之暇乎且人之靈心。
必有所寄。
不寄。
之千詩書文章談論。
則必轉而他寄焉夫他寄者膻逐之場而濁淖之府也酒食醉飽之餘而博奕籌算之事也愛其生而生殘厚其身而身殃吾安知挾冊者之不猶賢于博塞以遊者乎今夫心王種也王種無為亦必寄其權于公孤宰執而無為之體安若其無所寄而宦官宮妾必有乘其間而竊之者矣故王種之寄于臣種也臣種亦王種也心官之寄于詩書文章談論也詩書文章談論皆閑心也無勞爾形而不能不用形無搖爾精而不能不用精不
天于寒暑過之矣瘠好變而滄桑無常。
地之過過矣人得天地之氣而安能無過過者過而不留也雲過太虛客過逆旅雲不點太虛客不礙逆旅若住而留焉則不化不化則點且礙者多矣故曰所過者化。
過化之過。
過也人生本體清淨一物不加隻緣習氣所結遂于本體磨蕩處不能不來渣滓此等摠是習氣無關本體猶空之有雲。
逆旅之有客然亦是靈性翕張鼓蕩而有之故空不能無雲。
逆旅不能無客而生人不能無過世惟木偶土梗無知覺運動纔不入于過然天地間亦何用此木偶土梗人之靈于木偶土梗也以其知覺運動也既有知覺覺處亦過矣既有運動動處亦過矣覺而過過而覺也動而過。
過而動也不得謂偏覺礙覺妄動礙動覺則無偏動亦無妄矣其有偏妄者留之故也前境不往則舊境不新舊往新生如環不窮過即無過此生機之妙也今夫鏡日照而醫生焉水日流而滓生焉然翳與滓無與鏡水也不拭則翳矣不澄則滓矣拂翳得鏡清滓得水易簡直截過還無過之真光景也是以至人虛中而待之獨力而主之不于神明中鬬是非非亦為是不于潔白地别垢淨垢亦為淨浮空碧雲仰面青天堂上接客主人内守雖百千過無一留者若久而留住是陰霾累日蔽晴空盜入室而據其象也雖然霾安能有其空盜安能有其家哉。
不是為有過者開一面直是教人速于改耳 ○清途篇 今制公卿大夫之嫡子。
造之大學則為任子。
其舉于鄉。
入于成均者。
為孝廉。
其貢于庠對于廷。
而肄業國學者為明經。
此三途者皆取士之正也其以郡邑諸生入赀者。
廪增附逓減其額。
而得入國學焉巳非途之正而猶雲升其俊秀也至于今。
事例開而污濁濫亵之極矣賈人之子賤隸之兒舞文谪戍之丁男中貴貂珰之蟊賊擁其高赀騁于都中朝輸納而夕衿緌矣襁褓乳哺之未離也而束帶同傀儡拜跪起伏之未閑也而冠裳似沐猴形聲點畫之未習也而遨遊類兒戲揖于前則渎師尊序于列則羞同侪而且監規懶于讀誦寫仿倦于抄謄班行曠于步趨肄業苦于時日多方營撥總恃錢神之有靈百計偷安但指竿牍為奇貨令坐臯比者朝夕對此亦安能展布毫厘之益哉夫古之時簡。
大學之不率教者而移之郊遂今之時□郊遂之頑□□恥者而移之太學未見朝廷□□□太學也且國家即以太學為市所得于此輩甯有幾何适足以濁賢路而輕國典耳若曰今日利其赀而他日即使為郡邑一命之吏是君貸其本而使百倍取償于民是又不惟以太學為市而以民命為市也朝廷或未之思乎故今日欲造人材。
莫如清太學之途。
而革事例之濫說者曰此理财權宜法也。
予應之曰。
理财正辭。
禁民為非。
曰義。
多方以取細民之利而行市道于教化之重地其辭已先不正而财又何理焉故革事例者。
不惟清太學之途而亦以正理财之本也 入粟上馬。
穢不自今日。
然為工為遼何盡天下而穢之甚且錢神之靈複抗顔人之上。
曰父母公祖嘻穢之及人。
何時已哉。
痛快之極不數長沙。
◆對◆ 韓魏公不欲分别白黑意指如何對 ○韓魏公不欲分别白黑意指如何對 天下之患。
莫大乎太分别太分别則不肖者無所容而賢者亦局于所見而不化此亂之道也夫令不肖者有所容則君子之路寬而小人得以供國家之用令賢者不局于所見則門戶不立我心不生洞洞闊闊順物之來而變化皆有餘地君子所為用天下以治天下其道如此夫天下原無分别。
君子亦何必分别之君子不分别而分别天下之主在君子故君子能用天下賢不肖而适于治若其一分别則天下賢不肖将有不勝分之患不勝分且有不勝混之患是以大亂今夫人身盡血肉元氣也結而為瘠為癰亦身也内消之而不使潰則癰瘠化而皆血肉元氣矣夫一身則何分别之與有治天下者無視其為癰瘠而必欲潰之則天下之血肉充而元氣固也今夫操丹者。
一柁在手不必安流是而風波非也秦越人相陰陽虛實而治人之病不必參木良而烏喙毒也夫主在我必有所以用之者矣凡太分别者皆其不能用者也不能用則謂之無主甕内之身不能挈甕。
堂下之人不能斷也。
身在黑白之外者。
乃能别黑白爾能别黑白故能不分别黑白是以君子之用大昔者韓魏公嘗言。
才氣須周足四面粗入細。
乃是輕綸好手。
論近世宰相獨許裴晉公。
至其它則曰木偏規模小。
是以三十年相業。
擁護幼君。
提挈母後。
弄任守忠輩如掌土□而歐範諸公皆得盡其用。
經綸規模大略具矣。
原其得力處正以不分别黑白一念為之故夫用天下。
治天下者。
若韓魏公可也。
不分别何以用人太分别又何以用人識高而宇弘。
當是賢不肖之治。
廱瘠皆血肉。
烏堇者良藥。
不可不知。
◆解◆ 閑閑子解 ○閑閑子解 閑閑子性鈍喜讀書材拙喜著述善病而臞喜接引賓客談文章性命之事弟子愛閑閑子者進而規曰盍枯坐而冥心絕軌迹而塞兌以護其氣乎閑閑子佩其言。
扁其室日閑。
而報以閑之說也人之生也。
輪輸毂轉殆未有停機焉天道之生而藏也地道之潮而汐也人道之動而靜也往而新運而不積新故生不積故閑矣流水之涓涓汨汨而常清也潴而蓄之有不終日腐者幾希人自生而即涉于動矣動而靜故靜不可見而動也善所謂人生而靜。
天之性也。
今人但知枯坐之為靜冥心之為安。
絕軌迹而塞其兌之為暇也夫安知不枯坐之靜不冥心之安不絕軌迹塞兌之暇乎且人之靈心。
必有所寄。
不寄。
之千詩書文章談論。
則必轉而他寄焉夫他寄者膻逐之場而濁淖之府也酒食醉飽之餘而博奕籌算之事也愛其生而生殘厚其身而身殃吾安知挾冊者之不猶賢于博塞以遊者乎今夫心王種也王種無為亦必寄其權于公孤宰執而無為之體安若其無所寄而宦官宮妾必有乘其間而竊之者矣故王種之寄于臣種也臣種亦王種也心官之寄于詩書文章談論也詩書文章談論皆閑心也無勞爾形而不能不用形無搖爾精而不能不用精不
