卷第七
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；谟烈典型，聰聽乎彜訓。
率祖之義則然，然不如近得于身教。
蓋随機而指其通變，則萬事之利弊無不詳；因材而示其予奪，則萬物之情狀無所遁。
是以知嗣皇帝之克荷神器，而特命正位以歸政；又信嗣皇帝之能契聖訓，而親為裁制以傳心。
此太上皇帝善承上蒼笃祜之意，而委曲周詳以衍萬年之慶，以造四海之福者。
豈曰耄期而倦，惟雲牖松棟，高拱九重，受天下之養哉？縷數自古聖人，有一睿慮深遠、神謀廣運如我太上皇帝者哉？ 夫衆人不能緻之福，聖人能緻之；衆人不能為之事，聖人能為之：此聖人之所同也。
《詩》《書》所載，三代而上，已千百年僅一遇矣。
至聖人不能緻之福，獨一聖人能緻之；聖人不能為之事，獨一聖人能為之：此非聖人之所同也。
有二曜、五緯、廿八舍，而昆侖、岱、華不足以言高；有宗動天出乎系表，而二曜、五緯、廿八舍又不足言高。
有渤澥，而三江九河不足以言深；有大瀛海包乎地外，而渤澥又不足言深。
談堯舜、文武之事于今日，其亦猶是乎。
雖管窺蠡酌，不能得高深萬萬之一。
然一管所窺，要亦天之晷度；一蠡所酌，要亦海之津潤也。
故不揣梼昧，竊舉區區推測所及，著大聖人無逸之本志、經久之遠圖。
較量往昔，而以“邁古”名其篇，志皇風之極盛，亦私慶臣之躬逢極盛也。
至于太上皇帝功德之茂，與夫典禮之隆、恩澤之溥，在廷諸臣作為歌頌，铿锵震耀，傳示奕祀，已不可以殚數，固無待臣之複述焉。
化源論 嘉慶三年□□臨雍講學恭紀 臣聞箕子演疇，稱“是彜是訓，于帝其訓”，而推本于“皇極之敷言”。
蓋敷以言者，示王道所當遵；必推本于皇建其極，則聖天子之以身教也。
故三五盛時，帝王皆夙夜禔躬，明和禮樂，以崇儒明道示天下。
論者謂政理之經緯在學術，學術之講述在師儒，師儒之趨向則在朝廷之導率。
化行有本，徯應乃神。
自羲軒以至文武，建學明倫，每親莅以示鄭重，經典所傳，亦各極一時之盛矣。
若夫聖聖相承，親以身教，又親見得身教者，複以身教倡天下，則書契以來未之聞也。
欽惟皇帝陛下睿智生知，聰明天亶，右文稽古，念典維勤。
今歲仲春敬遵太上皇帝敕旨，釋菜先師，遂臨雍講學。
臣叨掌儀部，跽聆玉音，首揭《大學》綱領，而以“明德”為“新民”之原。
伏考聖經稱“物有本末”，又稱“修身為本”，而《聽訟》章以“此謂知本”為結語，蓋明示天下之本在身也。
皇帝闡發尼山之意，以欽明為協和之所由，以位育為中和之所緻。
敕幾日毖而四瀛景從，豈非以身教立準欤！ 至《周易·臨卦》之大象，孔穎達疏曰：“見在上臨下之義。
”程子《易傳》亦曰：“君子親臨之象。
”足見教思無窮，容保無疆，惟大君能以廣被也。
皇帝複推澤潤之理，而廣其說于養賢以及萬民。
夫養賢，莫重于太學；養賢之重，莫著于天子之視學。
至天子視學，而橫經鼓箧之士，曉然知熙朝育才，将使厭饫乎道德，蘊蓄乎經綸，以宣開濟之猷，而錫蒼黎之福。
起化之源，端在是矣。
然化之起也有源，而源之發也必有自。
黃祇之載，博矣厚矣。
山河之脈，皆起昆侖，而融結者元氣也。
圓象之運，廣矣大矣。
陽變陰合，五氣以布，四時以行，而根柢者太極也。
洪惟我太上皇帝道苞九舜，明出十堯。
前聖心傳，千年遙契，是不待胪頌矣。
至于聖學高深，包涵萬彙。
凡瑯嬛酉陽之秘簡，蘭台石渠之逸文，《四庫叢編》著錄冊府者，皆親握權衡，明示衮钺。
雖一字之阙遺，一言之疑誤，披函立見，洞鑒纖毫。
珥筆典校之臣，一經指示，皆曠若發蒙，莫能仰測萬一也。
聖制詩五集，聖制文三集，奎章宏富，衣被垓埏。
至今以往，與日俱增者，尚不知當有幾萬億。
上下千古之作者，無此廣大宏深也。
至于帝王之學，與儒者異，非但詞章訓诂，以無當實用而不貴；即性命理氣，亦不欲空語精微。
臣自通籍至今，每跽讀綸綍，仰見乾符手握，綜理萬機，提控廣輪，彌綸陬澨。
神明通變取諸《易》，咨警告訓取諸《書》，閑邪崇正取諸《詩》，辨名定分取諸《禮》，是非賞罰取諸《春秋》。
凡聖門之大經大法，師其意不師其迹，知其經兼知其權，用能執中以馭，百度鹹釐，端拱九重，坐照萬裡。
無一事不協其宜，無一舉不得其當。
即以太學而論，石鼓石經，修其廢堕；創建辟雍，補其阙遺，當複古者無不複也。
三老五更之傳訛，袒而割牲之附會，圜橋觀聽至億萬人之誇飾，雖載在經史，亦著論糾駁，不當泥古者未嘗泥也。
此足見聖人之政即聖人之學，聖人之學即聖人之教。
丁巳、乙巳，兩莅成均，皆本諸身者加諸民，使九野八纮鹹知所向方而已。
迨授受禮成，勤勞訓政，即以是為皇帝教。
皇帝深契乎至德要道之精，實操乎全體大用之理，舉而措之，又即以太上皇帝之教教天下。
本本元元，源流遞衍。
圜橋觀聽者，仰見皇帝之虔禮聖庭，莫不知百家當斥，孔氏當尊，必向然共趨于正學；仰聞皇帝之闡發聖籍，莫不知道在窮經，功資用世，必向然共趨于實學：大化翔洽，良有征矣。
夫方州庠序，不知其幾，而為之範者在太學；太學弦誦之士，亦不知其幾，而立之鹄者在聖君。
曆代帝王修是禮者雖多有，然同一典制，文同而實不同；同一宣講，詞同而理不同：無起化之源故也。
即唐虞三代之令主，整躬率物，合如符節，道統之傳，遙遙心契，亦未能躬相接也。
惟周之文武，父子一堂。
然靈台辟雍，武王雖及見；鎬京辟雍，文王不及觀。
何若皇帝以聖繼聖，教有由來，是真化有其源，源有所自。
雖與曆代帝王同一修臨雍之典，而德盛禮隆，夐超萬古，惟今日為最矣。
鱗集仰流之衆，徒頌文物之明備、恩赉之便蕃，是管中窺天也。
即以為前聖之成規，太上皇帝因而舉之；太上皇帝之上儀，皇帝崇而效之，抑亦牖中視日矣。
臣文詞弇陋，不足以揄揚盛美。
謹就拘墟之見，測度所及者，撰論一篇，名之曰《化源》，明治統也，即以明道統也。
若夫太上皇帝體天行健，廣運無疆，強固精明，加于曩昔。
蓋克肖乎穹昊，自克承乎眷顧，用能保佑申命，綿算以長，得以身教皇帝；又能親見皇帝之身教天下，福以德基，灼然可驗，信雅頌所祝，非構虛詞。
從此景福彌增，宸衷彌劭。
萬萬壽稱觥之日，合四海之歡心，以祝延洪，尤所凫藻抃慶，非翰墨所能罄述矣。
端本導源論 嘉慶九年□□臨幸翰林院恭紀
率祖之義則然，然不如近得于身教。
蓋随機而指其通變，則萬事之利弊無不詳；因材而示其予奪，則萬物之情狀無所遁。
是以知嗣皇帝之克荷神器，而特命正位以歸政；又信嗣皇帝之能契聖訓，而親為裁制以傳心。
此太上皇帝善承上蒼笃祜之意，而委曲周詳以衍萬年之慶，以造四海之福者。
豈曰耄期而倦，惟雲牖松棟，高拱九重，受天下之養哉？縷數自古聖人，有一睿慮深遠、神謀廣運如我太上皇帝者哉？ 夫衆人不能緻之福，聖人能緻之；衆人不能為之事，聖人能為之：此聖人之所同也。
《詩》《書》所載，三代而上，已千百年僅一遇矣。
至聖人不能緻之福，獨一聖人能緻之；聖人不能為之事，獨一聖人能為之：此非聖人之所同也。
有二曜、五緯、廿八舍，而昆侖、岱、華不足以言高；有宗動天出乎系表，而二曜、五緯、廿八舍又不足言高。
有渤澥，而三江九河不足以言深；有大瀛海包乎地外，而渤澥又不足言深。
談堯舜、文武之事于今日，其亦猶是乎。
雖管窺蠡酌，不能得高深萬萬之一。
然一管所窺，要亦天之晷度；一蠡所酌，要亦海之津潤也。
故不揣梼昧，竊舉區區推測所及，著大聖人無逸之本志、經久之遠圖。
較量往昔，而以“邁古”名其篇，志皇風之極盛，亦私慶臣之躬逢極盛也。
至于太上皇帝功德之茂，與夫典禮之隆、恩澤之溥，在廷諸臣作為歌頌，铿锵震耀，傳示奕祀，已不可以殚數，固無待臣之複述焉。
化源論 嘉慶三年□□臨雍講學恭紀 臣聞箕子演疇，稱“是彜是訓，于帝其訓”，而推本于“皇極之敷言”。
蓋敷以言者，示王道所當遵；必推本于皇建其極，則聖天子之以身教也。
故三五盛時，帝王皆夙夜禔躬，明和禮樂，以崇儒明道示天下。
論者謂政理之經緯在學術，學術之講述在師儒，師儒之趨向則在朝廷之導率。
化行有本，徯應乃神。
自羲軒以至文武，建學明倫，每親莅以示鄭重，經典所傳，亦各極一時之盛矣。
若夫聖聖相承，親以身教，又親見得身教者，複以身教倡天下，則書契以來未之聞也。
欽惟皇帝陛下睿智生知，聰明天亶，右文稽古，念典維勤。
今歲仲春敬遵太上皇帝敕旨，釋菜先師，遂臨雍講學。
臣叨掌儀部，跽聆玉音，首揭《大學》綱領，而以“明德”為“新民”之原。
伏考聖經稱“物有本末”，又稱“修身為本”，而《聽訟》章以“此謂知本”為結語，蓋明示天下之本在身也。
皇帝闡發尼山之意，以欽明為協和之所由，以位育為中和之所緻。
敕幾日毖而四瀛景從，豈非以身教立準欤！ 至《周易·臨卦》之大象，孔穎達疏曰：“見在上臨下之義。
”程子《易傳》亦曰：“君子親臨之象。
”足見教思無窮，容保無疆，惟大君能以廣被也。
皇帝複推澤潤之理，而廣其說于養賢以及萬民。
夫養賢，莫重于太學；養賢之重，莫著于天子之視學。
至天子視學，而橫經鼓箧之士，曉然知熙朝育才，将使厭饫乎道德，蘊蓄乎經綸，以宣開濟之猷，而錫蒼黎之福。
起化之源，端在是矣。
然化之起也有源，而源之發也必有自。
黃祇之載，博矣厚矣。
山河之脈，皆起昆侖，而融結者元氣也。
圓象之運，廣矣大矣。
陽變陰合，五氣以布，四時以行，而根柢者太極也。
洪惟我太上皇帝道苞九舜，明出十堯。
前聖心傳，千年遙契，是不待胪頌矣。
至于聖學高深，包涵萬彙。
凡瑯嬛酉陽之秘簡，蘭台石渠之逸文，《四庫叢編》著錄冊府者，皆親握權衡，明示衮钺。
雖一字之阙遺，一言之疑誤，披函立見，洞鑒纖毫。
珥筆典校之臣，一經指示，皆曠若發蒙，莫能仰測萬一也。
聖制詩五集，聖制文三集，奎章宏富，衣被垓埏。
至今以往，與日俱增者，尚不知當有幾萬億。
上下千古之作者，無此廣大宏深也。
至于帝王之學，與儒者異，非但詞章訓诂，以無當實用而不貴；即性命理氣，亦不欲空語精微。
臣自通籍至今，每跽讀綸綍，仰見乾符手握，綜理萬機，提控廣輪，彌綸陬澨。
神明通變取諸《易》，咨警告訓取諸《書》，閑邪崇正取諸《詩》，辨名定分取諸《禮》，是非賞罰取諸《春秋》。
凡聖門之大經大法，師其意不師其迹，知其經兼知其權，用能執中以馭，百度鹹釐，端拱九重，坐照萬裡。
無一事不協其宜，無一舉不得其當。
即以太學而論，石鼓石經，修其廢堕；創建辟雍，補其阙遺，當複古者無不複也。
三老五更之傳訛，袒而割牲之附會，圜橋觀聽至億萬人之誇飾，雖載在經史，亦著論糾駁，不當泥古者未嘗泥也。
此足見聖人之政即聖人之學，聖人之學即聖人之教。
丁巳、乙巳，兩莅成均，皆本諸身者加諸民，使九野八纮鹹知所向方而已。
迨授受禮成，勤勞訓政，即以是為皇帝教。
皇帝深契乎至德要道之精，實操乎全體大用之理，舉而措之，又即以太上皇帝之教教天下。
本本元元，源流遞衍。
圜橋觀聽者，仰見皇帝之虔禮聖庭，莫不知百家當斥，孔氏當尊，必向然共趨于正學；仰聞皇帝之闡發聖籍，莫不知道在窮經，功資用世，必向然共趨于實學：大化翔洽，良有征矣。
夫方州庠序，不知其幾，而為之範者在太學；太學弦誦之士，亦不知其幾，而立之鹄者在聖君。
曆代帝王修是禮者雖多有，然同一典制，文同而實不同；同一宣講，詞同而理不同：無起化之源故也。
即唐虞三代之令主，整躬率物，合如符節，道統之傳，遙遙心契，亦未能躬相接也。
惟周之文武，父子一堂。
然靈台辟雍，武王雖及見；鎬京辟雍，文王不及觀。
何若皇帝以聖繼聖，教有由來，是真化有其源，源有所自。
雖與曆代帝王同一修臨雍之典，而德盛禮隆，夐超萬古，惟今日為最矣。
鱗集仰流之衆，徒頌文物之明備、恩赉之便蕃，是管中窺天也。
即以為前聖之成規，太上皇帝因而舉之；太上皇帝之上儀，皇帝崇而效之，抑亦牖中視日矣。
臣文詞弇陋，不足以揄揚盛美。
謹就拘墟之見，測度所及者，撰論一篇，名之曰《化源》，明治統也，即以明道統也。
若夫太上皇帝體天行健，廣運無疆，強固精明，加于曩昔。
蓋克肖乎穹昊，自克承乎眷顧，用能保佑申命，綿算以長，得以身教皇帝；又能親見皇帝之身教天下，福以德基，灼然可驗，信雅頌所祝，非構虛詞。
從此景福彌增，宸衷彌劭。
萬萬壽稱觥之日，合四海之歡心，以祝延洪，尤所凫藻抃慶，非翰墨所能罄述矣。
端本導源論 嘉慶九年□□臨幸翰林院恭紀
