卷第七
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論記
誠五常之本百行之源也論
乾隆十二年順天鄉試
天下有各見之端，而所以管攝之者則無二；天下有至變之勢，而所以綱維之者則有常。
蓋其動而著也，皆一理之所分；故其散而殊也，皆一理之所貫。
聖人之至德要道，其蘊于心而見于身者，雖不可以一事盡，而要必操其至一以圖之。
誠以至一之中固不一者，所莫能外也。
故周子特明其說曰：“誠，五常之本、百行之源也。
”蓋嘗論之： 《通書》之所謂誠，即《圖說》之所謂太極也。
太極一實理，故動而生陽，靜而生陰。
陽變陰合，而生水火木金土；五氣順布，四時以行，而為造化之樞紐、品彙之根柢。
誠一實理，故“大哉乾元，萬物資始”，而見誠之源。
乾道變化，各正性命，而誠于以立。
繼之者善也，成之者性也，而遂為五常之本、百行之源。
在天而天道無不該，在人而人道不能外。
皆實理之自然而已，又何疑于五常、百行之本源于是乎？ 則嘗就本之說而思之，一木之根，一草之荄，而草木之精英悉具焉，即草木之形質亦無不含焉。
生而為柯，生而為葉，生而為華，生而為實，莫非其一本之中，元氣真精具于至足，而暢茂條達皆其不自已者也。
又嘗就源之說而思之，河出昆侖不過一勺，江出岷山不過濫觞；而其既也，宛轉乎九折，曼衍乎千裡，支分派别，绮交脈注，桑欽之所不能記，而道元之所不能注也。
亦其天一化生之氣，有以醞釀蓄洩于其間，而流于既溢耳。
則夫誠之理一存，而五常、百行皆莫外者，不可以想見也耶？蓋五常皆性之見端而誠者，性之所以為性；百行皆心之運行而誠者，心之所以為心。
天理渾然，至聖之道也。
祛妄存真，希聖之功也。
其所為斤斤相示也，意良深矣。
此有得于中庸之旨乎：誠也者，中也；五常、百行，所謂和者也。
抑有得于夫子之意乎？誠也者，一也；五常、百行，所謂貫者也。
聖誠而已矣，非有得于聖道之深者，烏能為是言哉！朱子以為直接孔孟之傳，不虛也。
本天本地論 乾隆十九年朝考 太初，氣始也；太始，形始也；太素，質始也：皆未有物也。
孳于子，紐于醜，而上下之位定；演于寅，冒于卯，而生育之族繁；蔭于陰，揚于陽，而動靜之性異。
根于受氣之先，因判于成形之後，秩然釐然，不可誣矣。
試因本天本地之旨而申之： 今夫太極無二理，兩儀無二原。
生于兩儀之中者，亦無二本。
故乾，父也；坤，母也；天地缊，男女化生之象也。
則本天本地之說，似于理為驗。
《月令》一篇，紀天氣者也，而草木禽魚，皆與相應；《周官》辨五土之宜、九州之國，順地氣者也，而司徒所掌，兼曰其動其植；職方所掌，兼曰其谷其畜。
以動物本天，植物本地，于事為無征也？孔子何以言之，張子何以釋之哉！蓋嘗取《易·象》而繹之：乾曰資始，坤曰資生者，用之所以相濟；乾變為姤，坤變為複者，道之所以互根。
辟戶為乾，阖戶為坤者，其動靜之自殊；乾道成男，坤道成女者，其陰陽之适肖。
理始于一，而其氣不能不有二；氣分于二，而其類不得不各從無心。
成化不必物物而雕也，而莫知其然，皆能順其自然。
其命其性，其性其情，探源而論，端緒亦約略可知矣。
故天輕以清者也，得其清者為知覺，得其輕者為運動，合其輕與清者而厥實排空。
羽者、毛者、鱗者、介者，皆天屬也。
地重以濁者也，得其濁者故無知覺，得其重者故無運動，合其重與濁者，而根柢以下行。
夭者、喬者，皆地屬也。
此何異一祖之孫，而别子為祖，繼别為宗，各因其得姓受氏以為族。
一人之身，而筋骨、血氣、毛發之類，于五藏各有所屬哉。
本天本地亦是類矣。
由此言之，陰陽之氣無不至，而冬至先應于飛灰，夏至先應于懸土，類也；日月之光無不照，而方諸不可以得火，陽燧不可以得水，非類也，此各從之義也。
升降飛揚，感于氣而無不可動；句萌甲坼，麗于土則無不順其性者，其機暢即利見之象也。
《洪範》以五為皇極，而以會極歸極著其效，其亦此理矣。
非以聖人之德居五爻之正位者，其孰足以當之。
邁古論 嘉慶元年□□□□授□□受禮成恭紀 臣聞聖人相師，聖人亦不盡相師。
其相師者，孟子所謂若合符節是也；其不相師者，因革損益而已。
至于道大而用神，則變化無不宜，運量莫能測。
故以德召福，其受茀祿、邀申錫者，為千古聖人所未有；以人承天，其權衡至善、啟佑無疆者，亦為千古聖人所莫及。
蓋聖者詣極之名，亦無盡之量；其聖至于不可知其化裁之妙，自一一因心立制。
而相師與不相師，均非所論矣。
洪惟太上皇帝體協乾元，健行無息。
禦極以後，綜理萬幾，無一時不殚其勤劬，無一事不燭其委曲，無一人不鑒其情僞。
是以德澤遍陬澨，功烈震荒憬，已為往牒所罕觌。
壽開九秩以後，康甯逾昔，宵旰彌勞。
群臣聽夕仰窺，私相欽羨，鹹謂精明強固，萬萬年無極；乃以天懷沖挹，聖孝純摯，于繩武之中，申敬先之志，不欲推策蔔年，數逾皇祖，初元親祀，即以六十年歸政。
精誠默祝，昊縡上通。
迨今先天弗違，克符定志。
遂以丙辰正月初吉，诏告天下，授寶玺于嗣皇帝。
天下臣庶，鹹謂十紀以來，以聖人相禅者惟堯舜禹，然伊耆、妫姒，實非父子一家；聖人相繼者，惟周文王、武王，然文王享國五十年，大勳未集，不能及太上皇帝鎮撫四瀛，數周甲子。
文王舍伯邑考而立武王，于與賢之義固符；其夢錫九齡，亦慶流似續，然未嘗端冕殿廷，親見武王之治岐也。
太上皇帝創舉盛儀，實度越三五，前無舊軌。
又謂《君陳》稱至治，馨香感于神明。
太上皇帝敬天勤民，揆文奮武，功德懿铄，合撰清甯。
用能久道化成，圓穹笃祜。
親見五代，授受一堂。
《洪範》所謂“康強逢吉”者，古有斯言，今見斯事，用知兼備諸福，在古聖人之上。
實天人之應，捷于影響，是皆誠然。
然臣謂見聖人之迹者，當深思聖人之心；知聖人緻福之由者，當仰求聖人所以載福之道。
夫螽斯衍慶，凝承大寶，此上帝之佑命也。
太上皇帝尊密建之家法，自宮庭舊學之時，不知幾經審慮，而後先定于癸巳；癸巳以後，越二十二載，又不知幾經曆試，信為克肖，而後宣诏于乙卯。
聖心不見聲色，天下亦莫得而測度，是何如詳慎也。
且夫帝王之學經緯萬端，研究經訓，以講求治法，考證史籍，以旁參政典。
稽古之義則然，然不如實練于國事。
高曾矩矱，啟佑乎後人
蓋其動而著也，皆一理之所分；故其散而殊也，皆一理之所貫。
聖人之至德要道，其蘊于心而見于身者，雖不可以一事盡，而要必操其至一以圖之。
誠以至一之中固不一者，所莫能外也。
故周子特明其說曰：“誠，五常之本、百行之源也。
”蓋嘗論之： 《通書》之所謂誠，即《圖說》之所謂太極也。
太極一實理，故動而生陽，靜而生陰。
陽變陰合，而生水火木金土；五氣順布，四時以行，而為造化之樞紐、品彙之根柢。
誠一實理，故“大哉乾元，萬物資始”，而見誠之源。
乾道變化，各正性命，而誠于以立。
繼之者善也，成之者性也，而遂為五常之本、百行之源。
在天而天道無不該，在人而人道不能外。
皆實理之自然而已，又何疑于五常、百行之本源于是乎？ 則嘗就本之說而思之，一木之根，一草之荄，而草木之精英悉具焉，即草木之形質亦無不含焉。
生而為柯，生而為葉，生而為華，生而為實，莫非其一本之中，元氣真精具于至足，而暢茂條達皆其不自已者也。
又嘗就源之說而思之，河出昆侖不過一勺，江出岷山不過濫觞；而其既也，宛轉乎九折，曼衍乎千裡，支分派别，绮交脈注，桑欽之所不能記，而道元之所不能注也。
亦其天一化生之氣，有以醞釀蓄洩于其間，而流于既溢耳。
則夫誠之理一存，而五常、百行皆莫外者，不可以想見也耶？蓋五常皆性之見端而誠者，性之所以為性；百行皆心之運行而誠者，心之所以為心。
天理渾然，至聖之道也。
祛妄存真，希聖之功也。
其所為斤斤相示也，意良深矣。
此有得于中庸之旨乎：誠也者，中也；五常、百行，所謂和者也。
抑有得于夫子之意乎？誠也者，一也；五常、百行，所謂貫者也。
聖誠而已矣，非有得于聖道之深者，烏能為是言哉！朱子以為直接孔孟之傳，不虛也。
本天本地論 乾隆十九年朝考 太初，氣始也；太始，形始也；太素，質始也：皆未有物也。
孳于子，紐于醜，而上下之位定；演于寅，冒于卯，而生育之族繁；蔭于陰，揚于陽，而動靜之性異。
根于受氣之先，因判于成形之後，秩然釐然，不可誣矣。
試因本天本地之旨而申之： 今夫太極無二理，兩儀無二原。
生于兩儀之中者，亦無二本。
故乾，父也；坤，母也；天地缊，男女化生之象也。
則本天本地之說，似于理為驗。
《月令》一篇，紀天氣者也，而草木禽魚，皆與相應；《周官》辨五土之宜、九州之國，順地氣者也，而司徒所掌，兼曰其動其植；職方所掌，兼曰其谷其畜。
以動物本天，植物本地，于事為無征也？孔子何以言之，張子何以釋之哉！蓋嘗取《易·象》而繹之：乾曰資始，坤曰資生者，用之所以相濟；乾變為姤，坤變為複者，道之所以互根。
辟戶為乾，阖戶為坤者，其動靜之自殊；乾道成男，坤道成女者，其陰陽之适肖。
理始于一，而其氣不能不有二；氣分于二，而其類不得不各從無心。
成化不必物物而雕也，而莫知其然，皆能順其自然。
其命其性，其性其情，探源而論，端緒亦約略可知矣。
故天輕以清者也，得其清者為知覺，得其輕者為運動，合其輕與清者而厥實排空。
羽者、毛者、鱗者、介者，皆天屬也。
地重以濁者也，得其濁者故無知覺，得其重者故無運動，合其重與濁者，而根柢以下行。
夭者、喬者，皆地屬也。
此何異一祖之孫，而别子為祖，繼别為宗，各因其得姓受氏以為族。
一人之身，而筋骨、血氣、毛發之類，于五藏各有所屬哉。
本天本地亦是類矣。
由此言之，陰陽之氣無不至，而冬至先應于飛灰，夏至先應于懸土，類也；日月之光無不照，而方諸不可以得火，陽燧不可以得水，非類也，此各從之義也。
升降飛揚，感于氣而無不可動；句萌甲坼，麗于土則無不順其性者，其機暢即利見之象也。
《洪範》以五為皇極，而以會極歸極著其效，其亦此理矣。
非以聖人之德居五爻之正位者，其孰足以當之。
邁古論 嘉慶元年□□□□授□□受禮成恭紀 臣聞聖人相師，聖人亦不盡相師。
其相師者，孟子所謂若合符節是也；其不相師者，因革損益而已。
至于道大而用神，則變化無不宜，運量莫能測。
故以德召福，其受茀祿、邀申錫者，為千古聖人所未有；以人承天，其權衡至善、啟佑無疆者，亦為千古聖人所莫及。
蓋聖者詣極之名，亦無盡之量；其聖至于不可知其化裁之妙，自一一因心立制。
而相師與不相師，均非所論矣。
洪惟太上皇帝體協乾元，健行無息。
禦極以後，綜理萬幾，無一時不殚其勤劬，無一事不燭其委曲，無一人不鑒其情僞。
是以德澤遍陬澨，功烈震荒憬，已為往牒所罕觌。
壽開九秩以後，康甯逾昔，宵旰彌勞。
群臣聽夕仰窺，私相欽羨，鹹謂精明強固，萬萬年無極；乃以天懷沖挹，聖孝純摯，于繩武之中，申敬先之志，不欲推策蔔年，數逾皇祖，初元親祀，即以六十年歸政。
精誠默祝，昊縡上通。
迨今先天弗違，克符定志。
遂以丙辰正月初吉，诏告天下，授寶玺于嗣皇帝。
天下臣庶，鹹謂十紀以來，以聖人相禅者惟堯舜禹，然伊耆、妫姒，實非父子一家；聖人相繼者，惟周文王、武王，然文王享國五十年，大勳未集，不能及太上皇帝鎮撫四瀛，數周甲子。
文王舍伯邑考而立武王，于與賢之義固符；其夢錫九齡，亦慶流似續，然未嘗端冕殿廷，親見武王之治岐也。
太上皇帝創舉盛儀，實度越三五，前無舊軌。
又謂《君陳》稱至治，馨香感于神明。
太上皇帝敬天勤民，揆文奮武，功德懿铄，合撰清甯。
用能久道化成，圓穹笃祜。
親見五代，授受一堂。
《洪範》所謂“康強逢吉”者，古有斯言，今見斯事，用知兼備諸福，在古聖人之上。
實天人之應，捷于影響，是皆誠然。
然臣謂見聖人之迹者，當深思聖人之心；知聖人緻福之由者，當仰求聖人所以載福之道。
夫螽斯衍慶，凝承大寶，此上帝之佑命也。
太上皇帝尊密建之家法，自宮庭舊學之時，不知幾經審慮，而後先定于癸巳；癸巳以後，越二十二載，又不知幾經曆試，信為克肖，而後宣诏于乙卯。
聖心不見聲色，天下亦莫得而測度，是何如詳慎也。
且夫帝王之學經緯萬端，研究經訓，以講求治法，考證史籍，以旁參政典。
稽古之義則然，然不如實練于國事。
高曾矩矱，啟佑乎後人
