卷九
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子部一 儒家類
《孔子家語》十卷
魏王肅注。
《家語》雖名見《漢志》，而書則久佚。
今本蓋即王肅所依托，以攻駁鄭學。
馬昭諸儒，已論之詳矣。
然肅雖作僞，實亦割裂諸書所載孔子逸事，綴輯成篇。
大義微言，亦往往而在。
故編儒家之書者，終以為首焉。
《荀子》二十卷 周荀況撰，唐楊倞注。
況亦孔氏之皮流，其書大旨在勸學，而其學主于修禮，徒以恐人恃質而廢學，故激為性惡之說，受後儒之诟厲。
要其宗法聖人，誦說王道，終以韓愈“大醇小疵”之評為定論也。
倞注多明古義，亦異于無稽之言。
《孔叢子》三卷 舊本題陳勝博士孔鲋撰。
凡二十一篇。
末為《連叢子》上下二篇，題漢孔臧撰。
皆依托也。
然《隋志》著錄，其來已久。
且亦綴合孔氏之遺文，故相沿莫之廢焉。
《新語》二卷 舊本題漢陸賈撰。
凡十二篇，與《漢書》本傳合。
卷數亦與《隋志》合。
惟“道基篇”末引《穀梁傳》，則非賈所及見，蓋依托也。
然唐李善注《文選》所引，已即此本。
其大旨主于崇王黜霸，而歸于修身用人，持論亦不悖于聖賢。
《新書》十卷 漢賈誼撰。
原本五十八篇，今佚其三篇。
多取《漢書》誼本傳之文，割裂章段，颠倒次序，而加以标題，殊瞀亂無緒。
疑舊本殘缺，好事者取本傳所載，離析其文，以足五十八篇之數。
不可謂真出誼手，亦不可謂非出誼手也。
《鹽鐵論》十二卷 漢桓寬撰。
記始元六年，郡國所舉賢良文學之士，與桑弘羊等議鹽鐵榷酤事，凡六十篇。
所論者食貨之政，而諸史皆列之儒家。
蓋古之儒者，主于誦法先王，以适實用，不必言心言性而後謂之聞道也。
《新序》十卷 漢劉向撰。
唐以前本皆三十卷，宋以後本皆十卷，蓋不知為合并、為殘缺也。
與《說苑》體例相同，大旨亦複相類。
其所以分為兩書之故，莫之能詳。
中有一事而兩書異詞者，蓋采摭群書，各據其所見，既莫定其孰是，甯傳疑而兩存也。
《說苑》二十卷 漢劉向撰。
凡二十篇。
所錄皆春秋至漢初轶事，可為法戒者。
雖傳聞異詞，姓名時代或有抵牾，要其大旨主于正紀綱、迪教化，不失為儒者之言。
《法言集注》十卷 漢揚雄撰，宋司馬光集注。
舊本小序一篇，在十三篇之末，宋鹹始散置卷首，光亦仍之。
雄《長楊》諸賦，文章殊絕；《訓纂》諸書，于小學亦深。
惟此書摹仿《論語》，徒為貌似，不知光何取而注之。
殆以尊聖人、談王道，持論猶近正欤。
《潛夫論》十卷 漢王符撰。
凡三十五篇，又叙錄一篇。
符遭逢亂世，以耿介忤俗，發憤著書。
然明達治體，所敷陳多切中得失，非迂儒矯激，務為高論之比也。
《申鑒》五卷 漢荀悅撰，明黃省曾注。
《後漢書·荀淑傳》，稱獻帝時悅侍講禁中，見政移曹氏，志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。
其所論辨，通見政體。
今觀其《政體》《時事》二篇，皆制治之要旨。
《俗嫌》一篇，排斥谶緯。
《雜言》上下二篇，剖析義理，皆原本儒術之言。
省曾所注，亦多得悅之本意。
《中論》二卷 漢徐幹撰。
舊本題魏人，是未考幹沒四年之後，魏乃受禅也。
書凡二十篇。
大抵原本經訓，指陳人事，而歸于聖賢之道。
故前史皆列之儒家。
《傅子》一卷 晉傅玄撰。
原本一百三十篇，宋代僅存二十三篇，後遂散佚，今從《永樂大典》重輯，尚得十有二篇。
《晉書》載，王沈稱玄所著書，言富理濟，經綸政體，存重儒教。
此本雖殘缺之餘，尚足見梗概焉。
《中說》十卷 舊本題隋王通撰。
核以事實，多相抵牾，蓋其子福郊、福畤等所依托也。
書凡十篇，字字句句，皆刻書《論語》，師弟亦互相标榜，自比孔、顔。
蓋自漢以來，僭拟聖人自通始，聚徒講學之風亦自通始。
錄之以著儒風變古，其所由來者漸也。
《帝範》四卷 唐太宗文皇帝禦撰。
蓋貞觀二十二年以賜太子者也。
凡十二篇，至宋已佚其半。
元吳萊稱，泰定二年，複于雲南得全書，然亦未見傳本。
今始從《永樂大典》錄出。
舊有唐賈行注，此本注引呂祖謙、楊萬裡，則元人所補，非唐人之舊也。
《續孟子》二卷 唐林慎思撰。
凡十四篇。
大旨以孟子之書乃門人所記，往往失其本意，因推闡以作此書，亦頗有所發明。
獨其不自立論，而必假借姓名，設為問答，類乎莊、列之寓言，則又多生節目耳。
《伸蒙子》三卷 唐林慎思撰。
“伸蒙子”者，慎思以《易林》自筮，得蒙之觀，有“伸蒙入觀”之語，因自号也。
凡“槐裡辨”三篇，叙天地人之事；“澤國紀”三篇，叙君臣民之事；案：民字原本避諱作人，今改正。
“時喻”二篇，叙文武之事。
大旨醇正，惟所設姓名如、、、、、之類為奇，不近理。
《素履子》三卷 唐張弧撰。
凡十四篇。
《唐書·藝文志》《崇文總目》，皆不著錄。
鄭樵《藝文略》始載之。
然不甚顯于世。
故宋濂作《諸子辨》，亦未及之。
要其援引經典，根據義理，實儒家者流也。
《家範》十卷 宋司馬光撰。
首列易家人卦及節錄諸經之語，為之綱領。
以下分十九篇，皆雜采史事可為法則者。
亦間附以論說。
與朱子《小學》體例小異，而用意略同。
《帝學》八卷 宋範祖禹撰。
乃元祐初，祖禹在經筵所進，皆纂輯自古帝王及宋代祖宗典學事迹，亦間附論斷。
由伏羲至唐僅二卷，由宋太祖至神宗乃至六卷，蓋縷陳家法，以勸繼述之意也。
《儒志編》一卷 宋王開祖撰。
皆講學之語，持論頗為笃實。
原序稱舊無刊本，明王循守溫州，始為搜訪遺文，編為此帙。
因當時有“儒志先生”之稱，故以名書。
然《宋史·藝文志》實有王開祖《儒志編》一卷，或散佚之後，循又重輯欤。
謹案：以上諸儒，皆在濂、洛未出以前。
其學主于修己治人，無所謂理氣心性之微妙也。
其說不過誦法聖人，未嘗别尊一先生号召天下也。
中惟王通師弟，私相标榜，而亦尚無門戶相攻之事。
今并錄之，以見儒家之初軌焉。
《太極圖說述解》一卷，《通書述解》一卷，《西銘述解》一卷 明曹端撰。
明代醇儒，以端及胡居仁、薛瑄為最。
端又開二人之先。
是編箋釋周子、張子之書，大抵抒所心得，故其言簡而不支。
《張子全書》十四卷，附錄一卷 宋張載撰。
題曰“全書”，乃止《西銘》一卷，《正蒙》二卷，《經學理窟》五卷，《易說》三卷，《語錄抄》一卷，《文集抄》一卷，《拾遺》一卷，又附載行狀之類為一卷。
自《西銘》《易說》以外，與《宋志》卷數皆不合。
實非全本，然世所通行，惟有此刻也。
《注解正蒙》二卷 國朝李光地撰。
《正蒙》詞奧義隐，注者多不得涯涘，又多與程、朱之說抵牾，注者亦莫知所從。
光地此注，疏通證明，多所闡發，
《家語》雖名見《漢志》，而書則久佚。
今本蓋即王肅所依托，以攻駁鄭學。
馬昭諸儒，已論之詳矣。
然肅雖作僞，實亦割裂諸書所載孔子逸事，綴輯成篇。
大義微言，亦往往而在。
故編儒家之書者，終以為首焉。
《荀子》二十卷 周荀況撰，唐楊倞注。
況亦孔氏之皮流，其書大旨在勸學，而其學主于修禮，徒以恐人恃質而廢學，故激為性惡之說，受後儒之诟厲。
要其宗法聖人，誦說王道，終以韓愈“大醇小疵”之評為定論也。
倞注多明古義，亦異于無稽之言。
《孔叢子》三卷 舊本題陳勝博士孔鲋撰。
凡二十一篇。
末為《連叢子》上下二篇，題漢孔臧撰。
皆依托也。
然《隋志》著錄，其來已久。
且亦綴合孔氏之遺文，故相沿莫之廢焉。
《新語》二卷 舊本題漢陸賈撰。
凡十二篇，與《漢書》本傳合。
卷數亦與《隋志》合。
惟“道基篇”末引《穀梁傳》，則非賈所及見，蓋依托也。
然唐李善注《文選》所引，已即此本。
其大旨主于崇王黜霸，而歸于修身用人，持論亦不悖于聖賢。
《新書》十卷 漢賈誼撰。
原本五十八篇，今佚其三篇。
多取《漢書》誼本傳之文，割裂章段，颠倒次序，而加以标題，殊瞀亂無緒。
疑舊本殘缺，好事者取本傳所載，離析其文，以足五十八篇之數。
不可謂真出誼手，亦不可謂非出誼手也。
《鹽鐵論》十二卷 漢桓寬撰。
記始元六年，郡國所舉賢良文學之士，與桑弘羊等議鹽鐵榷酤事，凡六十篇。
所論者食貨之政，而諸史皆列之儒家。
蓋古之儒者，主于誦法先王，以适實用，不必言心言性而後謂之聞道也。
《新序》十卷 漢劉向撰。
唐以前本皆三十卷，宋以後本皆十卷，蓋不知為合并、為殘缺也。
與《說苑》體例相同，大旨亦複相類。
其所以分為兩書之故，莫之能詳。
中有一事而兩書異詞者，蓋采摭群書，各據其所見，既莫定其孰是，甯傳疑而兩存也。
《說苑》二十卷 漢劉向撰。
凡二十篇。
所錄皆春秋至漢初轶事，可為法戒者。
雖傳聞異詞，姓名時代或有抵牾，要其大旨主于正紀綱、迪教化，不失為儒者之言。
《法言集注》十卷 漢揚雄撰，宋司馬光集注。
舊本小序一篇，在十三篇之末，宋鹹始散置卷首，光亦仍之。
雄《長楊》諸賦，文章殊絕；《訓纂》諸書，于小學亦深。
惟此書摹仿《論語》，徒為貌似，不知光何取而注之。
殆以尊聖人、談王道，持論猶近正欤。
《潛夫論》十卷 漢王符撰。
凡三十五篇，又叙錄一篇。
符遭逢亂世，以耿介忤俗，發憤著書。
然明達治體，所敷陳多切中得失，非迂儒矯激，務為高論之比也。
《申鑒》五卷 漢荀悅撰，明黃省曾注。
《後漢書·荀淑傳》，稱獻帝時悅侍講禁中，見政移曹氏，志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。
其所論辨，通見政體。
今觀其《政體》《時事》二篇，皆制治之要旨。
《俗嫌》一篇，排斥谶緯。
《雜言》上下二篇，剖析義理，皆原本儒術之言。
省曾所注，亦多得悅之本意。
《中論》二卷 漢徐幹撰。
舊本題魏人，是未考幹沒四年之後，魏乃受禅也。
書凡二十篇。
大抵原本經訓，指陳人事，而歸于聖賢之道。
故前史皆列之儒家。
《傅子》一卷 晉傅玄撰。
原本一百三十篇，宋代僅存二十三篇，後遂散佚，今從《永樂大典》重輯，尚得十有二篇。
《晉書》載，王沈稱玄所著書，言富理濟，經綸政體，存重儒教。
此本雖殘缺之餘，尚足見梗概焉。
《中說》十卷 舊本題隋王通撰。
核以事實，多相抵牾，蓋其子福郊、福畤等所依托也。
書凡十篇，字字句句，皆刻書《論語》，師弟亦互相标榜，自比孔、顔。
蓋自漢以來，僭拟聖人自通始，聚徒講學之風亦自通始。
錄之以著儒風變古，其所由來者漸也。
《帝範》四卷 唐太宗文皇帝禦撰。
蓋貞觀二十二年以賜太子者也。
凡十二篇，至宋已佚其半。
元吳萊稱，泰定二年，複于雲南得全書，然亦未見傳本。
今始從《永樂大典》錄出。
舊有唐賈行注，此本注引呂祖謙、楊萬裡，則元人所補，非唐人之舊也。
《續孟子》二卷 唐林慎思撰。
凡十四篇。
大旨以孟子之書乃門人所記，往往失其本意，因推闡以作此書，亦頗有所發明。
獨其不自立論，而必假借姓名，設為問答，類乎莊、列之寓言，則又多生節目耳。
《伸蒙子》三卷 唐林慎思撰。
“伸蒙子”者，慎思以《易林》自筮，得蒙之觀，有“伸蒙入觀”之語，因自号也。
凡“槐裡辨”三篇，叙天地人之事；“澤國紀”三篇，叙君臣民之事；案：民字原本避諱作人，今改正。
“時喻”二篇，叙文武之事。
大旨醇正，惟所設姓名如、、、、、之類為奇，不近理。
《素履子》三卷 唐張弧撰。
凡十四篇。
《唐書·藝文志》《崇文總目》，皆不著錄。
鄭樵《藝文略》始載之。
然不甚顯于世。
故宋濂作《諸子辨》，亦未及之。
要其援引經典，根據義理，實儒家者流也。
《家範》十卷 宋司馬光撰。
首列易家人卦及節錄諸經之語，為之綱領。
以下分十九篇，皆雜采史事可為法則者。
亦間附以論說。
與朱子《小學》體例小異，而用意略同。
《帝學》八卷 宋範祖禹撰。
乃元祐初，祖禹在經筵所進，皆纂輯自古帝王及宋代祖宗典學事迹，亦間附論斷。
由伏羲至唐僅二卷，由宋太祖至神宗乃至六卷，蓋縷陳家法，以勸繼述之意也。
《儒志編》一卷 宋王開祖撰。
皆講學之語，持論頗為笃實。
原序稱舊無刊本，明王循守溫州，始為搜訪遺文，編為此帙。
因當時有“儒志先生”之稱，故以名書。
然《宋史·藝文志》實有王開祖《儒志編》一卷，或散佚之後，循又重輯欤。
謹案：以上諸儒，皆在濂、洛未出以前。
其學主于修己治人，無所謂理氣心性之微妙也。
其說不過誦法聖人，未嘗别尊一先生号召天下也。
中惟王通師弟，私相标榜，而亦尚無門戶相攻之事。
今并錄之，以見儒家之初軌焉。
《太極圖說述解》一卷，《通書述解》一卷，《西銘述解》一卷 明曹端撰。
明代醇儒，以端及胡居仁、薛瑄為最。
端又開二人之先。
是編箋釋周子、張子之書，大抵抒所心得，故其言簡而不支。
《張子全書》十四卷，附錄一卷 宋張載撰。
題曰“全書”，乃止《西銘》一卷，《正蒙》二卷，《經學理窟》五卷，《易說》三卷，《語錄抄》一卷，《文集抄》一卷，《拾遺》一卷，又附載行狀之類為一卷。
自《西銘》《易說》以外，與《宋志》卷數皆不合。
實非全本，然世所通行，惟有此刻也。
《注解正蒙》二卷 國朝李光地撰。
《正蒙》詞奧義隐，注者多不得涯涘，又多與程、朱之說抵牾，注者亦莫知所從。
光地此注，疏通證明，多所闡發，
