伯 夷

事有出于千世之前，聖賢辯之甚詳而明，然後世不深考之［1］，因以偏見獨識，遂以為說，既失其本，而學士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反複不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念舊惡，求仁而得仁，餓于首陽之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立惡人之朝，避纣居北海之濱，目不視惡色，不事不肖，百世之師也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而号為聖人耳。然則司馬遷以為武王伐纣，伯夷叩馬而谏，天下宗周，而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌。韓子因之［2］，亦為之頌，以為微二子［3］，亂臣賊子接迹于後世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁殘天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養老［4］，則往歸焉。當是之時，欲夷纣者，二人之心，豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元于塗炭之中［5］，伯夷乃不與，何哉？蓋二老所謂天下之大老，行年八十餘，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計亦數千裡之遠，文王之興，以至武王之世，歲亦不下十數，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。纣之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之纣以待仁，而後出武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？餘故曰：聖賢辯之甚明，而後世偏見獨識者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈獨太公哉！

    【注釋】

    ［1］考：考查，推究。

    ［2］韓子：指韓愈。

    ［3］二子：這裡指伯夷和他的弟弟叔齊。

    ［4］太公：姓姜，名尚，字子牙，是西周著名的輔臣。西伯：這裡指西伯侯姬昌。

    ［5］元元：泛指平民百姓。