黃庭堅選集（七）
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寫真自贊〔一〕
餘往歲登山臨水〔二〕，未嘗不諷詠王摩詰輞川别業之篇〔三〕，想見其人，如與並世。
故元豐間作“能詩王右轄”之句〔四〕，以嘉素寫寄舒城李伯時，求作右丞像。
此時與伯時未相識，而伯時所作摩詰偶似不肖，但多髯爾。
今觀秦少章所畜畫像甚類而瘦，豈山澤之儒故應臞哉〔五〕？少章因請餘自贊。
贊曰： 飲不過一瓢，食不過一簞〔六〕，田夫亦不改其樂，而夫子不謂之能賢，何也？顔淵當首出萬物，而奉以四海九州，而享之若是，故曰：“人不堪其憂〔七〕。
”若餘之於山澤，魚在深藻，鹿得豐草，伊其野性則然〔八〕，蓋非抱沈陸之屈，懷迷邦之寶〔九〕，既不能詩成無色之畫，畫出無聲之詩，又白首而不聞道，則奚取於似摩詰爲〔一〇〕？若乃登山臨水，喜見清揚〔一一〕，豈以優孟爲孫叔敖，虎賁似蔡中郎者耶〔一二〕？ 或問魯直：“似不似汝？”似與不似，是何等語！前乎魯直，若甲若乙，不可勝紀；後乎魯直，若甲若乙，不可勝紀。
此一時也，則魯直而已矣。
一以我爲牛，予因以渡河而徹源底；一以我爲馬，予因以日千裡〔一三〕。
計魯直之在萬化，何翅太倉之一稊米，吏能不如趙張三王，文章不如司馬班揚〔一四〕。
頎頎以富貴酖毒，而酖毒不能入其城府〔一五〕，投之以世故豺虎，而豺虎無所措其爪角，則於數子有一日之長〔一六〕。
〔一〕作年失考。
元祐間，李伯時與秦少章（秦觀弟覯）俱在京師，四年夏，東坡出知杭州，秦少章從東坡學，隨至餘杭。
此文或作於四年前。
〔二〕登山臨水：《楚辭·九辯》：“登山臨水兮送將歸。
” 〔三〕未嘗句：參見《摩詰畫》注〔四〕。
《舊唐書·文苑傳》：王維在輞川别業“與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。
嘗聚其田園所爲詩，號《輞川集》”。
按《輞川集》收録王、裴二人各爲輞川二十景所作之五絶，一景一詩，共四十首。
〔四〕故元豐句：指《摩詰畫》詩。
〔五〕臞：清瘦。
〔六〕飲不二句：《論語·雍也》：孔子贊顔回之賢曰：“一簟食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
”《莊子·逍遙遊》：“鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
”此化用其句式。
〔七〕顔淵：顔回，字子淵。
當首出萬物：《易·乾》：“首出庶物，萬國鹹寧。
”《疏》：“聖人爲君，在衆物之上，最尊高於物，以頭首出於衆物之上。
”享：享受。
此謂顔回本治國之才，受天下人供奉，而生活卻如此貧困，因曰“不堪其憂”。
〔八〕鹿得二句：嵇康《與山巨源絶交書》：“此由（猶）禽鹿……逾思長林而志在豐草也。
”顧況《遊子吟》：“鹿鳴志豐草。
”伊：語助詞，乃。
〔九〕沈陸：即陸沈，無水而沉，喻埋沒人才，語出《莊子·則陽》。
懷迷邦之寶：《論語·陽貨》：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”原謂賢人懷才卻讓邦國沉迷不振。
山谷自稱無才德，亦不抱怨懷才不遇。
達語中含牢騷。
〔一〇〕既不四句：無色之畫謂詩，無聲之詩謂畫。
見《題陽關圖》注〔二〕。
此謂王維工詩善畫，而己一無所長，形貌雖似，又有何用？ 〔一一〕清揚：清指目，揚指眉，引申爲容貌風采。
《詩·鄭風·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮。
” 〔一二〕豈以二句：據《史記·滑稽列傳》：優孟爲楚國藝人，楚相孫叔敖死後，其子窮困，優孟裝扮成孫叔敖，往見楚莊王，王以爲叔敖復生，優孟借機諷刺楚王寡恩，王大受感動，遂封其子。
蔡邕，累官至中郎將，故稱蔡中郎。
虎賁：勇士，漢代虎賁中郎將主宿衛。
此言不能因有其貌或名，就以爲有其實。
爲山谷自嘲。
〔一三〕一以四句：《莊子·應帝王》：“泰氏其卧徐徐，其覺于于。
一以己爲馬，一以己爲牛。
”又《天道》：“老子曰：‘夫巧知神聖之人，吾自以爲脫焉（超脫）。
昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。
’”莊子認爲萬物均由“道”在運行中化出，所謂“一之所起，有一而未形。
物得以生謂之德。
未形者有分，且然無間謂之命，留動而生物，物成生理謂之形”（《天地》）。
人在自然中也可化牛、化馬，或其他東西，彼此無高低貴賤之分。
山谷正用莊子之意。
又《大宗師》：“浸假而化予之左臂以爲鷄，予因以求時夜（報曉）；浸假而化予之右臂以爲彈，予因以求鴞炙（烤鴞肉）；浸假而化予之尻以爲輪，以神爲馬，予因以乘之，豈更駕哉！”此亦兼用之。
〔一四〕計魯直四句：《莊子·秋水》：“計中國之在海内，不似稊米（小米粒）之在大（太）倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉。
”萬化：萬物。
翅：通啻，何翅猶言豈隻。
趙張三王：《漢書·王吉傳》：“京兆有趙廣漢、張敞、王尊、王章，至駿（王吉之子王駿），皆有能名。
故京師稱曰：‘前有趙張，後有三王。
’”司馬班揚：指司馬相如、班固、揚雄。
〔一五〕頎頎：長貌。
富貴酖毒：貪圖富貴如同服毒。
參見《小山集序》注〔二一〕。
城府：指胸懷、胸襟。
《莊子·德充符》：窮達貧富之類“不可入於靈府”。
〔一六〕投之三句：《詩·小雅·巷伯》：“投畀豺虎，豺虎不食。
”《論語·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。
”此借用其語。
世故：世態人情。
豺虎：極言世態險惡。
一日之長：《世説新語·品藻》：龐士元謂顧劭曰：“陶冶世俗，與時浮沉，吾不如子。
論五霸之餘策，覽倚仗之要害，吾似有一日之長。
”《貞觀政要·任賢》：王珪曰：“至如激濁揚清，嫉惡好善，臣於數子，亦有一日之長。
”此兼用之。
小山集序〔一〕 晏叔原，臨淄公之莫子也〔二〕。
磊隗權奇，疏於顧忌〔三〕，文章翰墨，自立規摹，常欲軒輊人，而不受世之輕重〔四〕。
諸公雖愛之，而又以小謹望之，遂陸沈於下位〔五〕。
平生潛心六藝，玩思百家，持論甚高，未嘗以沽世〔六〕。
餘嘗怪而問焉，曰：“我槃跚窣〔七〕，猶獲罪於諸公，憤而吐之，是唾人面也〔八〕。
”乃獨嬉弄於樂府之餘〔九〕，而寓以詩人句法，清壯頓挫〔一〇〕，能動搖人心，士大夫傳之，以爲有臨淄之風爾，罕能味其言也。
餘嘗論：“叔原固人英也，其癡亦自絶人〔一一〕。
”愛叔原者，皆愠而問其目。
曰：“仕宦連蹇〔一二〕，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，不肯一作新進士語〔一三〕，此又一癡也；費資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也。
”乃共以爲然。
雖若此，至其樂府，可謂狹邪之大雅〔一四〕，豪士之鼓吹〔一五〕，其合者高唐、洛神之流〔一六〕，其下者豈減桃葉、團扇哉〔一七〕？ 餘少時間作樂府，以使酒玩世。
道人法秀獨罪餘以筆墨勸淫，於我法中，當下犁舌之獄〔一八〕。
特未見叔原之作耶！雖然，彼富貴得意，室有倩盼慧女〔一九〕，而主人好文，必當市購千金，家求善本，曰“獨不得與叔原同時”耶！若乃妙年美士，近知酒色之娛；苦節臞儒，晚悟裙裾之樂〔二〇〕，鼓之舞之，使宴安酖毒而不悔，是則叔原之罪也哉〔二一〕！ 〔一〕《小山集》：晏幾道詞集。
幾道曾監潁昌許田鎮，“年未至乞身，退居京城賜第，不踐諸貴之門”（《碧鷄漫志》卷二），“元祐中，叔原以長短句行，蘇子瞻因魯直欲見之”（《硯北雜誌》上）。
然則山谷與幾道相見當在元祐中。
《小山詞》自序雲：“七月己巳，爲高平公綴緝成編。
”《唐宋詞人年譜·二晏年譜》：“範姓望出高平，宋人稱範仲淹純仁父子爲高平公……詞序所稱高平公，殆指純仁。
宛書城謂‘純仁元祐四年知潁昌府，見宰輔表，蓋代韓縝任。
是年七月，適有己巳日……’”山谷序或當作於是年。
〔二〕晏叔原：晏幾道字叔原，號小山，晏殊第七子。
臨淄公：晏殊。
歐陽修《晏公（殊）神道碑銘》：“累進階至開府儀同三司，勳上柱國，爵臨淄公。
”莫通暮。
〔三〕磊隗二句：言叔原爲人倜儻超羣，不拘小節。
磊隗：即磊塊，猶言磊落。
權奇：奇特不凡，見《漢書·禮樂志》載《天馬歌》。
〔四〕規摹：即規模，此指文章體制風格。
軒輊：輕重高低，常指褒貶。
〔五〕小謹：謹小慎微。
望之：期望他。
《管子·形勢解》：“是故其所謹者小，則其所立亦小。
其所謹者大，則其所立亦大。
故曰：小謹者不大立。
”《新唐書·杜牧傳》：“牧剛直有奇節，不爲齪齪小謹。
”幾道正是杜牧一流人物。
陸沈：見《寫真自贊》注〔九〕。
〔六〕潛心：用心鑽研。
六藝：儒家六經：《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》，見《漢書·儒林傳》注。
玩思：研習體會。
百家：諸子百家。
六藝與百家對舉，見韓愈《進學解》：“先生口不絶吟於六藝之文，手不停披於百家之編。
”持論：立論，提出看法、主張。
沽世：爲世所用，獲取功名，即所謂“求善賈而沽”之意（《論語·子罕》）。
〔七〕槃跚窣：皆爲腳步不穩、跛行之貌。
槃跚：亦作媻姗、蹣跚。
窣（bósù）：亦作勃窣，均見司馬相如《子虛賦》。
〔八〕憤而二句：謂如盡吐胸中積憤，勢必觸犯别人。
〔九〕樂府之餘：指詞。
自古詩演爲樂府，又變爲長短句，故雲。
元稹《樂府古題序》：“備曲度者，總得謂之歌曲詞調。
斯皆由樂以定詞，非選調以配樂也。
” 〔一〇〕清壯頓挫：陸機《文賦》：“箴頓挫而清壯。
”頓挫：抑揚轉折。
〔一一〕其癡句：見《次韻答叔原會寂照房呈稚川》注〔一一〕。
〔一二〕連蹇：艱難。
《易·蹇》：“往蹇來連。
”後以稱遭遇坎坷。
揚雄《解嘲》：“孟軻雖連蹇，猶爲萬乘師。
” 〔一三〕體：規矩法度。
《後漢書·班固傳論》：“固之序事……贍而不穢，詳而有體。
”新進士：新登科第、初入仕途者。
〔一四〕狹邪：亦作狹斜，狹路曲巷，後指娼妓居處。
此謂挾妓行樂、風流倜儻的生活。
大雅：《詩經》一部分，也指正聲，醇正的詩歌。
此稱幾道詞風流豔麗而歸於雅正，猶揚雄所謂“麗以則”。
〔一五〕鼓吹：原爲樂歌名，由打擊樂及吹奏樂組成，聲情雄壯。
此猶言壯歌。
〔一六〕高唐、洛神：宋玉《高唐賦》及曹植《洛神賦》，二賦均寫人神之戀。
〔一七〕桃葉、團扇：《樂府詩集》卷四五《清商曲辭》有《桃葉歌》三首，題解引《古今樂録》：“《桃葉歌》者，晉王子敬之所作也。
桃葉，子敬（王獻之字）妾名，緣於篤愛，所以歌之。
”又卷四二《相和歌辭》有班婕妤《怨歌行》，以團扇見意。
二詩皆爲情歌。
〔一八〕道人三句：《禪林僧寶傳》卷二六《法雲圓通秀禪師》：“禪師名法秀，秦州隴城人，生辛氏。
”李公麟工畫馬，法秀告誡：“入馬腹中亦足懼。
”山谷“作豔語，人争傳之。
秀呵之曰：‘翰墨之妙，甘施於此乎？’魯直笑曰：‘又當置我於馬腹中耶？’秀曰：‘汝以豔語動天下人婬心，不止馬腹，正恐生泥犂中耳！’”我法：佛法。
泥犂：梵語，指地獄。
〔一九〕倩盼：美女。
《詩·衛風·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。
” 〔二〇〕苦節二句：謂刻苦持節之清瘦儒者，暮年也體悟了婦人之樂。
苦節：語出《易·節》，言節制欲望，自奉過苦，也指堅苦卓絶，砥礪名節。
四部叢刊本“晚悟”作“晚恨”，與文義相悖，今據萬曆本改。
〔二一〕鼓之三句：謂貪圖歌舞享樂，猶如飲鴆服毒而不後悔，難道是叔原的罪過？《詩大序》：“情動於中而形於言……永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
”《左傳·閔公元年》：“宴安酖毒，不可懷也。
”酖同鴆。
祭舅氏李公擇文〔一〕 盛德之士，神人所依〔二〕。
珠玉在淵，國有光輝〔三〕。
方時才難，公隕於道〔四〕！彼天悠遠，莫我控告〔五〕。
士喪畏友〔六〕，朝失寶臣〔七〕。
我哭之慟，不惟懿親〔八〕。
公處貧賤，如處休顯〔九〕，溫溫不試〔一〇〕，任重道遠〔一一〕。
内行純明，不缺不疵〔一二〕。
臨民孝慈，來歌去思〔一三〕其在朝廷，如圭如璧〔一四〕。
忠以謀國，不沽予直〔一五〕。
熙寧元祐，言有剛柔〔一六〕。
公心如一，成以好謀。
十年江湖，睟然生色〔一七〕。
三年主計〔一八〕，鬚髮盡白。
它日謂我：“何喪何得！”我知公心，謀道憂國。
出牧南陽，往撫益部〔一九〕。
稱責辦嚴〔二〇〕，笑語即路。
天下期公，來相本朝。
奄成大夜〔二一〕，終不復朝。
嗚呼哀哉！我少不天，殆欲堙替〔二二〕。
長我教我，實惟舅氏〔二三〕。
四海之内，朋友比肩。
舅甥相知，卒無間然〔二四〕。
今天喪我〔二五〕，舅氏傾覆。
誰明我心，以血繼哭〔二六〕。
平生經過，爲我舉觴。
沃酒棺前，割我肺腸〔二七〕。
嗚呼哀哉！ 〔一〕秦觀《李公行狀》：“遂出知鄧州，數月徙成都府，行及陝府閺鄉縣，暴卒於傳舍，實元祐五年二月二日也。
” 〔二〕盛德二句：見《次韻答張沙河》注〔四二〕。
〔三〕珠玉二句：《荀子·勸學》：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
”《韓詩外傳》卷四第三十章：“良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其輝。
”陸機《文賦》：“石藴玉而山輝，水懷珠而川媚。
”珠玉比公擇。
《禮記·聘義》：“君子比德於玉焉……詩雲：‘言念君子，溫其如玉。
’故君子貴之也。
” 〔四〕才難：出《論語·泰伯》。
隕：去世，見注〔一〕。
〔五〕彼天二句：《詩·秦風·黃鳥》：“彼蒼者天，殲我良人！”控告：赴告、上訴。
《左傳·襄公八年》：“剪焉傾覆，無所控告。
”此謂蒼天遙遠，無處陳訴哀情。
〔六〕畏友：品格高尚、使人敬畏的朋友。
〔七〕寶臣：賢臣如國之珍寶。
劉向《説苑·至公》：“是國之寶臣也。
” 〔八〕懿親：至親。
〔九〕休顯：美好顯達。
〔一〇〕不試：指不用刑罰。
《禮記·樂記》：“兵革不試，五刑不用。
”《史記·禮書》：“是故刑罰省而威行如流……古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。
《傳》曰：‘威厲而不試，刑措而不用。
’” 〔一一〕任重道遠：語出《論語·泰伯》。
〔一二〕内行二句：謂内心純潔明達，沒有缺陷毛病。
《史記·五帝本紀》：“舜居溈汭，内行彌謹。
”《尚書·君牙》：“鹹以正，罔缺。
”《荀子·賦篇》：“明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。
” 〔一三〕臨民二句：謂對百姓寬厚仁慈，故來時百姓歡歌，去後思其德政。
《行狀》：“始公在武昌、吳興，政尚寬簡，日與賓客縱酒笑詠，吏民安樂之，郡以大治，於是世知公之才。
” 〔一四〕如圭如璧：圭、璧皆玉器，比人品之高尚。
《詩·衛風·淇奧》：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
” 〔一五〕不沽予直：不待價而沽，即不計待遇，反用《論語·子罕》中語。
沽：賣。
直：值，即價錢。
〔一六〕熙寧二句：二朝之政，言論有剛柔之不同。
元祐元年，蘇軾撰學士院策論題，雲：“欲師仁祖之忠厚，而患百官有司不舉其職，或至於媮；欲法神考之勵精，而恐監司守令不識其意，流入於刻。
”（《續通鑑長編》卷三九三）引起軒然大波，非之者以爲其借題發揮，攻擊先帝。
蘇軾在元祐二年正月之上疏中承認其用意是説明治天下應“寬猛相資，君臣之間可否相濟”。
他憂慮元祐之政“馭吏之法漸寬，理財之政漸疏，備邊之計漸弛”，故應參以神宗勵精圖治之精神。
蘇軾反對一味復舊，而應參酌新法，擇善而從，最突出者即是要保留免役法，故與守舊派發生衝突。
李常贊同蘇軾之論（同上卷三九四），是所謂以剛濟柔，而其於熙豐間反對均輸、青苗之言論則被目爲抑聚斂、寬民命之“柔”。
〔一七〕十年二句：指做了十多年地方官。
熙寧初公擇爲三司條例檢詳官，與王安石政見不合，熙寧三年四月“落職爲太常博士，通判滑州。
常言：散常平錢流毒四海，又州縣有錢未嘗出，而徒使民入息者。
上令具州縣吏姓名至五六，終不肯具，而求罷職，故黜。
”（同上卷二一〇）後歷知鄂、湖、齊州，徙淮西提刑，元豐六年還朝，在外十三年，此舉其成數。
睟然：溫潤貌。
生色：現出神色。
《孟子·盡心上》：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然，見於面。
” 〔一八〕計：計算、帳簿，掌財政之官稱計吏，宋三司使總理國計，轄鹽鐵、度支、戶部，稱計省。
李常在元祐元年三月“爲戶部尚書……（司馬）光曰：‘使此人掌邦計，則天下知朝廷非急於征利，貪吏望風掊克之患庶幾少息也。
’”（《續通鑑長編》卷三七一）元祐三年九月遷禦史中丞（同上卷四一四）。
〔一九〕出牧二句：公擇元祐四年五月出知鄧州，十二月改成都（《北宋經撫年表》卷二）。
漢時州長官稱“牧”。
南陽：郡名，指鄧州，知州例兼京西南路安撫使，轄一路軍政，地位約當州牧（漢之州在郡之上），故稱。
益部：即益州成都府，知府例兼當路安撫使，故雲“撫”。
〔二〇〕稱責辦嚴：謂其才稱職，辦事認真。
〔二一〕奄成大夜：謂突然逝世。
奄，遽，突然。
〔二二〕我少二句：謂己從小喪父，幾遭埋沒。
《詩·鄘風·柏舟》：“母也天隻。
”《傳》：“天謂父也。
”堙替：堙滅，埋沒。
〔二三〕長我二句：謂其於山谷有教養之恩。
公擇官淮南時，山谷隨侍在側。
《再和公擇舅氏雜言》：“外家有金玉我躬之道術，有衣食我家之德心，使我蟬蛻俗學之市，烏哺仁人之林。
” 〔二四〕無間然：《論語·泰伯》：“禹，吾無間然矣。
”此指相知之深，沒有隔閡。
〔二五〕今天喪我：《論語·先進》：“顔淵死。
子曰：‘噫！天喪予，天喪予！’” 〔二六〕以血繼哭：《韓非子·和氏》：“文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。
” 〔二七〕割我肺腸：柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》：“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。
” 松菊亭記〔一〕 期於名者入朝，期於利者適市〔二〕。
期於道者何之哉？反諸身而已〔三〕。
鍾鼓管弦以飾喜，鈇鉞幹戈以飾怒，山川松菊所以飾燕閒者哉〔四〕！貴者知軒冕之不可認，而有收其餘力以就閑者矣；富者知金玉之不可守，而有收其餘力以就閑者矣〔五〕。
蜀人韓漸正翁有範蠡、計然之策〔六〕，有白圭、猗頓之材〔七〕，無所用於世，而用於其楮〔八〕，中更三十年而富百倍，乃築堂於山川之間，自名松菊，以書走京師，乞記於山谷道人。
山谷逌然笑曰〔九〕：韓子真知金玉之不可守，欲收其餘力而就閑者。
予今將問子，斯堂之作，將以歌舞乎？將以研桑乎〔一〇〕？將以歌舞，則獨歌舞而樂，不若與人樂之；與少歌舞而樂，不若與衆樂之。
夫歌舞者豈可以樂此哉〔一一〕？卹饑問寒以拊孤，折券棄責以拊貧〔一二〕，冠婚喪葬以拊宗，補耕助斂以拊客〔一三〕，如是則歌舞於堂，人皆粲然相視曰：“韓正翁而能樂之乎〔一四〕！”此樂之情也，將以研桑，何時已哉！金玉之爲好貨〔一五〕，怨入而悖出，多藏厚亡，它日以遺子孫，賢則損其志，愚則益其過，韓子知及此，空爲之哉！雖然，歌舞就閑之日以休研桑之心，反身以期於道，豈可以無孟獻子之友哉？孟獻子以百乘之家，有友五人，皆無獻子之家者也〔一六〕。
必得無獻子之家者與之友，則仁者助施，義者助均，智者助謀，勇者助決，取諸左右而有餘，使宴安而不毒〔一七〕，又使子弟日見所不見，聞所不聞〔一八〕，賢者以成德，愚者以寡怨，於以聽隱居之松風，裛淵明之菊露〔一九〕，可以無愧矣。
〔一〕據文中所述，此記當作於元祐間在京師時。
〔二〕期於二句：《戰國策·秦策一》：“争名者於朝，争利者於市。
” 〔三〕反諸身：反通返。
回返自身，古人内省修養法。
儒、道乃至以後的佛家，皆認爲人内心有一種精神實體，即“誠”、“性”、“道”、“真如”等，修養即爲對這種實體的體認、回歸。
《論語·衛靈公》：“君子求諸己，小人求諸人。
”《孟子·離婁上》：“行有不得者，皆反求諸己，其身正，而天下歸之。
”又《盡心上》：“萬物皆備於我矣。
反身而誠，樂莫大焉。
”《禮記·中庸》：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
”《呂氏春秋·論人》：“太上反諸己，其次求諸人。
”《壇經》：“菩提隻向心覓，何勞向外求玄？聽説依此修行，天堂祇在目前。
”又《韓詩外傳》、《淮南子》均有此論。
〔四〕鍾鼓三句：《荀子·樂論》：“且樂者先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也。
”飾：此用如表達。
《禮記·三年問》注：“飾，情之章表也。
”燕閒：安樂悠閒。
《君道》：“上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。
”“飾”與“明”互文見義。
又《富國》：先王制禮作樂，“爲之鍾鼓管磬琴瑟竽笙，使足以辨吉兇，合歡定和而已。
” 〔五〕軒冕：車馬與冠服，代指祿位。
《老子》九：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道。
”四句即化用其意。
〔六〕範蠡、計然之策：指理財緻富之道。
《史記·貨殖列傳》：“昔者越王勾踐困於會稽之上，乃用範蠡、計然……範蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計然之策七，越用其五而得意。
既已施於國，吾欲用之家。
’”範去官經商，遂成巨富。
計然：相傳爲範蠡之師。
〔七〕白圭、猗頓之材：二人皆善經商者。
白圭：戰國魏文侯時人。
猗頓：原魯之窮士，至西河，大畜牛羊於于猗氏之南，十年而富擬王公，故名。
見《史記·貨殖列傳》、《孔叢子·陳士義》。
〔八〕楮（chǔ）：紙的代稱，此指錢幣。
〔九〕逌（yóu）然：悠然，臉色寬舒貌。
〔一〇〕研桑：研，計然姓辛名研；桑，漢桑弘羊，均爲善計算理財者。
班固《答賓戲》：“研桑心計於無垠。
”此用作動詞：算計、謀利。
〔一一〕將以六句：《孟子·梁惠王下》：“（孟子）曰：‘獨樂（欣賞音樂）樂，與人樂樂，孰樂？’（齊王）曰：‘不若與人。
’曰：‘與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？’曰：‘不若與衆。
’”去：四部叢刊本作“夫”，據萬曆本校改。
〔一二〕卹：救助。
拊：撫育。
孤：無父母者。
折券棄責：《戰國策·齊策》：孟嘗君使馮諼收債於薛，“當償者悉來合券，券偏合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。
”馮諼謂爲孟嘗君“市義”。
券：債券，雙方各持一半爲據。
責：通債。
〔一三〕冠婚喪葬：古代男子一生中的三大禮。
冠指行冠禮，男子二十成年，行束髮加冠之禮。
拊宗：撫育同宗之人。
斂：收。
客：客戶，無田産之戶，多爲佃農，租佃上戶、官戶等的土地。
〔一四〕粲然：啓齒而笑貌。
能樂之：《孟子·梁惠王上》：“孟子見梁惠王。
王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？’孟子對曰：‘賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
……古之人與民偕樂，故能樂也。
’”此化用其意，謂其拊貧濟困，而後歌舞，是真能享其樂者。
乎：用作感嘆詞。
〔一五〕好貨：貴重物品。
〔一六〕豈可四句：《孟子·萬章下》：“萬章問曰：‘敢問友。
’孟子曰：‘不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挾也。
孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。
獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。
此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。
’”家：指卿大夫之領地。
百乘：一百輛馬車，此指財産富有。
因孟獻子之友皆無百乘之産，故此意謂不與富貴者友。
〔一七〕取諸二句：《孟子·離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。
”宴安：見《小山集序》注〔二一〕，此反用其意，謂安樂不能危害其精神。
〔一八〕又使二句：揚雄《法言·淵騫篇》：“七十子之於仲尼也，日聞所不聞，見所不見。
”此謂學業修養日有長進。
〔一九〕裛（yè）：沾濕。
陶淵明《飲酒》：“秋菊有佳色，裛露掇其英。
” 與洪甥駒父〔一〕 所寄《釋權》一篇，詞筆從橫，極見日新之効〔二〕，更須治經，深其淵源，乃可到古人耳〔三〕。
《青瑣祭文》，語意甚工，但用字時有未安處。
自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處〔四〕，蓋後人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。
古之能爲文章者，真能陶冶萬物〔五〕，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也〔六〕。
文章最爲儒者末事〔七〕，然既學之，又不可不知其曲折〔八〕，幸熟思之。
至於推之使高如泰山之崇崛，如垂天之雲〔九〕；作之使雄壯如滄江八月之濤〔一〇〕，海運吞舟之魚〔一一〕，又不可守繩墨令儉陋也〔一二〕。
駒父外甥教授〔一三〕：别來三歲，未嘗不思念。
閑居絶不與人事相接，故不能作書，雖晉城亦未曾作書也〔一四〕。
專人來，得手書，審在官不廢講學，眠食安勝，諸穉子長茂，慰喜無量。
寄詩語意老重，數過讀，不能去手，繼以嘆息，少加意讀書，古人不難到也。
諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長、韓退之文章〔一五〕。
凡作一文，皆須有宗有趣，終始關鍵，有開有闔〔一六〕，如四瀆雖納百川〔一七〕，或匯而爲廣澤，汪洋千裡，要自發源注海耳。
老夫紹聖以前，不知作文章斧斤，取舊所作讀之，皆可笑。
紹聖以後始知作文章〔一八〕，但以老病惰懶，不能下筆也。
外甥勉之，爲我雪恥。
《駡犬文》雖雄奇，然不作可也。
東坡文章妙天下，其短處在好駡，慎勿襲其軌也〔一九〕。
甚恨不得相見，極論詩與文章之善病。
臨書不能萬一，千萬強學自愛，少飲酒爲佳。
見師川所寄詩卷有新句〔二〇〕，甚慰人意。
比來頗得治經觀史書否？治經欲鉤其深，觀史欲馳會其事理，二者皆須精熟，涉獵而已，無他功也。
士朝而肄業，晝而服習，夕而計過，無憾而後即安。
此古人讀書法也。
潘君必數相見〔二一〕，比得其書，甚想見其人。
〔一〕所選二書，一般多誤作一篇，且前後倒置，因四部叢刊本《豫章文集》中二書緊接，所以緻誤。
《中國歷代文論選》亦有此誤，且考定其作於崇寧二年山谷在鄂州時。
按：《山谷老人刀筆》將前一首編於“初仕之館職”期内，具體作年不能確考，據同時書信可知洪駒父在黃州，又山谷《洪駒父璧陰齋銘》雲：“甥洪芻駒父仕爲黃之酒正。
”後一首《刀筆》編於“丁憂”期内，則不確。
山谷丁母憂在元祐六年，八年服除，而信中明言紹聖之後。
初步可考知第二書作於紹聖四年後居黔戎時，詳見下。
洪甥駒父：洪芻，字駒父，洪州南昌人，山谷外甥，紹聖進士，工詩，與兄朋、弟炎、羽號稱“四洪”，著有《老圃集》、《詩話》、《香譜》等。
〔二〕日新：《禮記·大學
故元豐間作“能詩王右轄”之句〔四〕，以嘉素寫寄舒城李伯時，求作右丞像。
此時與伯時未相識，而伯時所作摩詰偶似不肖，但多髯爾。
今觀秦少章所畜畫像甚類而瘦，豈山澤之儒故應臞哉〔五〕？少章因請餘自贊。
贊曰： 飲不過一瓢，食不過一簞〔六〕，田夫亦不改其樂，而夫子不謂之能賢，何也？顔淵當首出萬物，而奉以四海九州，而享之若是，故曰：“人不堪其憂〔七〕。
”若餘之於山澤，魚在深藻，鹿得豐草，伊其野性則然〔八〕，蓋非抱沈陸之屈，懷迷邦之寶〔九〕，既不能詩成無色之畫，畫出無聲之詩，又白首而不聞道，則奚取於似摩詰爲〔一〇〕？若乃登山臨水，喜見清揚〔一一〕，豈以優孟爲孫叔敖，虎賁似蔡中郎者耶〔一二〕？ 或問魯直：“似不似汝？”似與不似，是何等語！前乎魯直，若甲若乙，不可勝紀；後乎魯直，若甲若乙，不可勝紀。
此一時也，則魯直而已矣。
一以我爲牛，予因以渡河而徹源底；一以我爲馬，予因以日千裡〔一三〕。
計魯直之在萬化，何翅太倉之一稊米，吏能不如趙張三王，文章不如司馬班揚〔一四〕。
頎頎以富貴酖毒，而酖毒不能入其城府〔一五〕，投之以世故豺虎，而豺虎無所措其爪角，則於數子有一日之長〔一六〕。
〔一〕作年失考。
元祐間，李伯時與秦少章（秦觀弟覯）俱在京師，四年夏，東坡出知杭州，秦少章從東坡學，隨至餘杭。
此文或作於四年前。
〔二〕登山臨水：《楚辭·九辯》：“登山臨水兮送將歸。
” 〔三〕未嘗句：參見《摩詰畫》注〔四〕。
《舊唐書·文苑傳》：王維在輞川别業“與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。
嘗聚其田園所爲詩，號《輞川集》”。
按《輞川集》收録王、裴二人各爲輞川二十景所作之五絶，一景一詩，共四十首。
〔四〕故元豐句：指《摩詰畫》詩。
〔五〕臞：清瘦。
〔六〕飲不二句：《論語·雍也》：孔子贊顔回之賢曰：“一簟食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
”《莊子·逍遙遊》：“鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
”此化用其句式。
〔七〕顔淵：顔回，字子淵。
當首出萬物：《易·乾》：“首出庶物，萬國鹹寧。
”《疏》：“聖人爲君，在衆物之上，最尊高於物，以頭首出於衆物之上。
”享：享受。
此謂顔回本治國之才，受天下人供奉，而生活卻如此貧困，因曰“不堪其憂”。
〔八〕鹿得二句：嵇康《與山巨源絶交書》：“此由（猶）禽鹿……逾思長林而志在豐草也。
”顧況《遊子吟》：“鹿鳴志豐草。
”伊：語助詞，乃。
〔九〕沈陸：即陸沈，無水而沉，喻埋沒人才，語出《莊子·則陽》。
懷迷邦之寶：《論語·陽貨》：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”原謂賢人懷才卻讓邦國沉迷不振。
山谷自稱無才德，亦不抱怨懷才不遇。
達語中含牢騷。
〔一〇〕既不四句：無色之畫謂詩，無聲之詩謂畫。
見《題陽關圖》注〔二〕。
此謂王維工詩善畫，而己一無所長，形貌雖似，又有何用？ 〔一一〕清揚：清指目，揚指眉，引申爲容貌風采。
《詩·鄭風·野有蔓草》：“有美一人，清揚婉兮。
” 〔一二〕豈以二句：據《史記·滑稽列傳》：優孟爲楚國藝人，楚相孫叔敖死後，其子窮困，優孟裝扮成孫叔敖，往見楚莊王，王以爲叔敖復生，優孟借機諷刺楚王寡恩，王大受感動，遂封其子。
蔡邕，累官至中郎將，故稱蔡中郎。
虎賁：勇士，漢代虎賁中郎將主宿衛。
此言不能因有其貌或名，就以爲有其實。
爲山谷自嘲。
〔一三〕一以四句：《莊子·應帝王》：“泰氏其卧徐徐，其覺于于。
一以己爲馬，一以己爲牛。
”又《天道》：“老子曰：‘夫巧知神聖之人，吾自以爲脫焉（超脫）。
昔者子呼我牛也，而謂之牛；呼我馬也，而謂之馬。
’”莊子認爲萬物均由“道”在運行中化出，所謂“一之所起，有一而未形。
物得以生謂之德。
未形者有分，且然無間謂之命，留動而生物，物成生理謂之形”（《天地》）。
人在自然中也可化牛、化馬，或其他東西，彼此無高低貴賤之分。
山谷正用莊子之意。
又《大宗師》：“浸假而化予之左臂以爲鷄，予因以求時夜（報曉）；浸假而化予之右臂以爲彈，予因以求鴞炙（烤鴞肉）；浸假而化予之尻以爲輪，以神爲馬，予因以乘之，豈更駕哉！”此亦兼用之。
〔一四〕計魯直四句：《莊子·秋水》：“計中國之在海内，不似稊米（小米粒）之在大（太）倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉。
”萬化：萬物。
翅：通啻，何翅猶言豈隻。
趙張三王：《漢書·王吉傳》：“京兆有趙廣漢、張敞、王尊、王章，至駿（王吉之子王駿），皆有能名。
故京師稱曰：‘前有趙張，後有三王。
’”司馬班揚：指司馬相如、班固、揚雄。
〔一五〕頎頎：長貌。
富貴酖毒：貪圖富貴如同服毒。
參見《小山集序》注〔二一〕。
城府：指胸懷、胸襟。
《莊子·德充符》：窮達貧富之類“不可入於靈府”。
〔一六〕投之三句：《詩·小雅·巷伯》：“投畀豺虎，豺虎不食。
”《論語·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。
”此借用其語。
世故：世態人情。
豺虎：極言世態險惡。
一日之長：《世説新語·品藻》：龐士元謂顧劭曰：“陶冶世俗，與時浮沉，吾不如子。
論五霸之餘策，覽倚仗之要害，吾似有一日之長。
”《貞觀政要·任賢》：王珪曰：“至如激濁揚清，嫉惡好善，臣於數子，亦有一日之長。
”此兼用之。
小山集序〔一〕 晏叔原，臨淄公之莫子也〔二〕。
磊隗權奇，疏於顧忌〔三〕，文章翰墨，自立規摹，常欲軒輊人，而不受世之輕重〔四〕。
諸公雖愛之，而又以小謹望之，遂陸沈於下位〔五〕。
平生潛心六藝，玩思百家，持論甚高，未嘗以沽世〔六〕。
餘嘗怪而問焉，曰：“我槃跚窣〔七〕，猶獲罪於諸公，憤而吐之，是唾人面也〔八〕。
”乃獨嬉弄於樂府之餘〔九〕，而寓以詩人句法，清壯頓挫〔一〇〕，能動搖人心，士大夫傳之，以爲有臨淄之風爾，罕能味其言也。
餘嘗論：“叔原固人英也，其癡亦自絶人〔一一〕。
”愛叔原者，皆愠而問其目。
曰：“仕宦連蹇〔一二〕，而不能一傍貴人之門，是一癡也；論文自有體，不肯一作新進士語〔一三〕，此又一癡也；費資千百萬，家人寒饑，而面有孺子之色，此又一癡也；人百負之而不恨，己信人，終不疑其欺己，此又一癡也。
”乃共以爲然。
雖若此，至其樂府，可謂狹邪之大雅〔一四〕，豪士之鼓吹〔一五〕，其合者高唐、洛神之流〔一六〕，其下者豈減桃葉、團扇哉〔一七〕？ 餘少時間作樂府，以使酒玩世。
道人法秀獨罪餘以筆墨勸淫，於我法中，當下犁舌之獄〔一八〕。
特未見叔原之作耶！雖然，彼富貴得意，室有倩盼慧女〔一九〕，而主人好文，必當市購千金，家求善本，曰“獨不得與叔原同時”耶！若乃妙年美士，近知酒色之娛；苦節臞儒，晚悟裙裾之樂〔二〇〕，鼓之舞之，使宴安酖毒而不悔，是則叔原之罪也哉〔二一〕！ 〔一〕《小山集》：晏幾道詞集。
幾道曾監潁昌許田鎮，“年未至乞身，退居京城賜第，不踐諸貴之門”（《碧鷄漫志》卷二），“元祐中，叔原以長短句行，蘇子瞻因魯直欲見之”（《硯北雜誌》上）。
然則山谷與幾道相見當在元祐中。
《小山詞》自序雲：“七月己巳，爲高平公綴緝成編。
”《唐宋詞人年譜·二晏年譜》：“範姓望出高平，宋人稱範仲淹純仁父子爲高平公……詞序所稱高平公，殆指純仁。
宛書城謂‘純仁元祐四年知潁昌府，見宰輔表，蓋代韓縝任。
是年七月，適有己巳日……’”山谷序或當作於是年。
〔二〕晏叔原：晏幾道字叔原，號小山，晏殊第七子。
臨淄公：晏殊。
歐陽修《晏公（殊）神道碑銘》：“累進階至開府儀同三司，勳上柱國，爵臨淄公。
”莫通暮。
〔三〕磊隗二句：言叔原爲人倜儻超羣，不拘小節。
磊隗：即磊塊，猶言磊落。
權奇：奇特不凡，見《漢書·禮樂志》載《天馬歌》。
〔四〕規摹：即規模，此指文章體制風格。
軒輊：輕重高低，常指褒貶。
〔五〕小謹：謹小慎微。
望之：期望他。
《管子·形勢解》：“是故其所謹者小，則其所立亦小。
其所謹者大，則其所立亦大。
故曰：小謹者不大立。
”《新唐書·杜牧傳》：“牧剛直有奇節，不爲齪齪小謹。
”幾道正是杜牧一流人物。
陸沈：見《寫真自贊》注〔九〕。
〔六〕潛心：用心鑽研。
六藝：儒家六經：《易》、《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春秋》，見《漢書·儒林傳》注。
玩思：研習體會。
百家：諸子百家。
六藝與百家對舉，見韓愈《進學解》：“先生口不絶吟於六藝之文，手不停披於百家之編。
”持論：立論，提出看法、主張。
沽世：爲世所用，獲取功名，即所謂“求善賈而沽”之意（《論語·子罕》）。
〔七〕槃跚窣：皆爲腳步不穩、跛行之貌。
槃跚：亦作媻姗、蹣跚。
窣（bósù）：亦作勃窣，均見司馬相如《子虛賦》。
〔八〕憤而二句：謂如盡吐胸中積憤，勢必觸犯别人。
〔九〕樂府之餘：指詞。
自古詩演爲樂府，又變爲長短句，故雲。
元稹《樂府古題序》：“備曲度者，總得謂之歌曲詞調。
斯皆由樂以定詞，非選調以配樂也。
” 〔一〇〕清壯頓挫：陸機《文賦》：“箴頓挫而清壯。
”頓挫：抑揚轉折。
〔一一〕其癡句：見《次韻答叔原會寂照房呈稚川》注〔一一〕。
〔一二〕連蹇：艱難。
《易·蹇》：“往蹇來連。
”後以稱遭遇坎坷。
揚雄《解嘲》：“孟軻雖連蹇，猶爲萬乘師。
” 〔一三〕體：規矩法度。
《後漢書·班固傳論》：“固之序事……贍而不穢，詳而有體。
”新進士：新登科第、初入仕途者。
〔一四〕狹邪：亦作狹斜，狹路曲巷，後指娼妓居處。
此謂挾妓行樂、風流倜儻的生活。
大雅：《詩經》一部分，也指正聲，醇正的詩歌。
此稱幾道詞風流豔麗而歸於雅正，猶揚雄所謂“麗以則”。
〔一五〕鼓吹：原爲樂歌名，由打擊樂及吹奏樂組成，聲情雄壯。
此猶言壯歌。
〔一六〕高唐、洛神：宋玉《高唐賦》及曹植《洛神賦》，二賦均寫人神之戀。
〔一七〕桃葉、團扇：《樂府詩集》卷四五《清商曲辭》有《桃葉歌》三首，題解引《古今樂録》：“《桃葉歌》者，晉王子敬之所作也。
桃葉，子敬（王獻之字）妾名，緣於篤愛，所以歌之。
”又卷四二《相和歌辭》有班婕妤《怨歌行》，以團扇見意。
二詩皆爲情歌。
〔一八〕道人三句：《禪林僧寶傳》卷二六《法雲圓通秀禪師》：“禪師名法秀，秦州隴城人，生辛氏。
”李公麟工畫馬，法秀告誡：“入馬腹中亦足懼。
”山谷“作豔語，人争傳之。
秀呵之曰：‘翰墨之妙，甘施於此乎？’魯直笑曰：‘又當置我於馬腹中耶？’秀曰：‘汝以豔語動天下人婬心，不止馬腹，正恐生泥犂中耳！’”我法：佛法。
泥犂：梵語，指地獄。
〔一九〕倩盼：美女。
《詩·衛風·碩人》：“巧笑倩兮，美目盼兮。
” 〔二〇〕苦節二句：謂刻苦持節之清瘦儒者，暮年也體悟了婦人之樂。
苦節：語出《易·節》，言節制欲望，自奉過苦，也指堅苦卓絶，砥礪名節。
四部叢刊本“晚悟”作“晚恨”，與文義相悖，今據萬曆本改。
〔二一〕鼓之三句：謂貪圖歌舞享樂，猶如飲鴆服毒而不後悔，難道是叔原的罪過？《詩大序》：“情動於中而形於言……永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
”《左傳·閔公元年》：“宴安酖毒，不可懷也。
”酖同鴆。
祭舅氏李公擇文〔一〕 盛德之士，神人所依〔二〕。
珠玉在淵，國有光輝〔三〕。
方時才難，公隕於道〔四〕！彼天悠遠，莫我控告〔五〕。
士喪畏友〔六〕，朝失寶臣〔七〕。
我哭之慟，不惟懿親〔八〕。
公處貧賤，如處休顯〔九〕，溫溫不試〔一〇〕，任重道遠〔一一〕。
内行純明，不缺不疵〔一二〕。
臨民孝慈，來歌去思〔一三〕其在朝廷，如圭如璧〔一四〕。
忠以謀國，不沽予直〔一五〕。
熙寧元祐，言有剛柔〔一六〕。
公心如一，成以好謀。
十年江湖，睟然生色〔一七〕。
三年主計〔一八〕，鬚髮盡白。
它日謂我：“何喪何得！”我知公心，謀道憂國。
出牧南陽，往撫益部〔一九〕。
稱責辦嚴〔二〇〕，笑語即路。
天下期公，來相本朝。
奄成大夜〔二一〕，終不復朝。
嗚呼哀哉！我少不天，殆欲堙替〔二二〕。
長我教我，實惟舅氏〔二三〕。
四海之内，朋友比肩。
舅甥相知，卒無間然〔二四〕。
今天喪我〔二五〕，舅氏傾覆。
誰明我心，以血繼哭〔二六〕。
平生經過，爲我舉觴。
沃酒棺前，割我肺腸〔二七〕。
嗚呼哀哉！ 〔一〕秦觀《李公行狀》：“遂出知鄧州，數月徙成都府，行及陝府閺鄉縣，暴卒於傳舍，實元祐五年二月二日也。
” 〔二〕盛德二句：見《次韻答張沙河》注〔四二〕。
〔三〕珠玉二句：《荀子·勸學》：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。
”《韓詩外傳》卷四第三十章：“良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其輝。
”陸機《文賦》：“石藴玉而山輝，水懷珠而川媚。
”珠玉比公擇。
《禮記·聘義》：“君子比德於玉焉……詩雲：‘言念君子，溫其如玉。
’故君子貴之也。
” 〔四〕才難：出《論語·泰伯》。
隕：去世，見注〔一〕。
〔五〕彼天二句：《詩·秦風·黃鳥》：“彼蒼者天，殲我良人！”控告：赴告、上訴。
《左傳·襄公八年》：“剪焉傾覆，無所控告。
”此謂蒼天遙遠，無處陳訴哀情。
〔六〕畏友：品格高尚、使人敬畏的朋友。
〔七〕寶臣：賢臣如國之珍寶。
劉向《説苑·至公》：“是國之寶臣也。
” 〔八〕懿親：至親。
〔九〕休顯：美好顯達。
〔一〇〕不試：指不用刑罰。
《禮記·樂記》：“兵革不試，五刑不用。
”《史記·禮書》：“是故刑罰省而威行如流……古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治。
《傳》曰：‘威厲而不試，刑措而不用。
’” 〔一一〕任重道遠：語出《論語·泰伯》。
〔一二〕内行二句：謂内心純潔明達，沒有缺陷毛病。
《史記·五帝本紀》：“舜居溈汭，内行彌謹。
”《尚書·君牙》：“鹹以正，罔缺。
”《荀子·賦篇》：“明達純粹而無疵也，夫是之謂君子之知。
” 〔一三〕臨民二句：謂對百姓寬厚仁慈，故來時百姓歡歌，去後思其德政。
《行狀》：“始公在武昌、吳興，政尚寬簡，日與賓客縱酒笑詠，吏民安樂之，郡以大治，於是世知公之才。
” 〔一四〕如圭如璧：圭、璧皆玉器，比人品之高尚。
《詩·衛風·淇奧》：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
” 〔一五〕不沽予直：不待價而沽，即不計待遇，反用《論語·子罕》中語。
沽：賣。
直：值，即價錢。
〔一六〕熙寧二句：二朝之政，言論有剛柔之不同。
元祐元年，蘇軾撰學士院策論題，雲：“欲師仁祖之忠厚，而患百官有司不舉其職，或至於媮；欲法神考之勵精，而恐監司守令不識其意，流入於刻。
”（《續通鑑長編》卷三九三）引起軒然大波，非之者以爲其借題發揮，攻擊先帝。
蘇軾在元祐二年正月之上疏中承認其用意是説明治天下應“寬猛相資，君臣之間可否相濟”。
他憂慮元祐之政“馭吏之法漸寬，理財之政漸疏，備邊之計漸弛”，故應參以神宗勵精圖治之精神。
蘇軾反對一味復舊，而應參酌新法，擇善而從，最突出者即是要保留免役法，故與守舊派發生衝突。
李常贊同蘇軾之論（同上卷三九四），是所謂以剛濟柔，而其於熙豐間反對均輸、青苗之言論則被目爲抑聚斂、寬民命之“柔”。
〔一七〕十年二句：指做了十多年地方官。
熙寧初公擇爲三司條例檢詳官，與王安石政見不合，熙寧三年四月“落職爲太常博士，通判滑州。
常言：散常平錢流毒四海，又州縣有錢未嘗出，而徒使民入息者。
上令具州縣吏姓名至五六，終不肯具，而求罷職，故黜。
”（同上卷二一〇）後歷知鄂、湖、齊州，徙淮西提刑，元豐六年還朝，在外十三年，此舉其成數。
睟然：溫潤貌。
生色：現出神色。
《孟子·盡心上》：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然，見於面。
” 〔一八〕計：計算、帳簿，掌財政之官稱計吏，宋三司使總理國計，轄鹽鐵、度支、戶部，稱計省。
李常在元祐元年三月“爲戶部尚書……（司馬）光曰：‘使此人掌邦計，則天下知朝廷非急於征利，貪吏望風掊克之患庶幾少息也。
’”（《續通鑑長編》卷三七一）元祐三年九月遷禦史中丞（同上卷四一四）。
〔一九〕出牧二句：公擇元祐四年五月出知鄧州，十二月改成都（《北宋經撫年表》卷二）。
漢時州長官稱“牧”。
南陽：郡名，指鄧州，知州例兼京西南路安撫使，轄一路軍政，地位約當州牧（漢之州在郡之上），故稱。
益部：即益州成都府，知府例兼當路安撫使，故雲“撫”。
〔二〇〕稱責辦嚴：謂其才稱職，辦事認真。
〔二一〕奄成大夜：謂突然逝世。
奄，遽，突然。
〔二二〕我少二句：謂己從小喪父，幾遭埋沒。
《詩·鄘風·柏舟》：“母也天隻。
”《傳》：“天謂父也。
”堙替：堙滅，埋沒。
〔二三〕長我二句：謂其於山谷有教養之恩。
公擇官淮南時，山谷隨侍在側。
《再和公擇舅氏雜言》：“外家有金玉我躬之道術，有衣食我家之德心，使我蟬蛻俗學之市，烏哺仁人之林。
” 〔二四〕無間然：《論語·泰伯》：“禹，吾無間然矣。
”此指相知之深，沒有隔閡。
〔二五〕今天喪我：《論語·先進》：“顔淵死。
子曰：‘噫！天喪予，天喪予！’” 〔二六〕以血繼哭：《韓非子·和氏》：“文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。
” 〔二七〕割我肺腸：柳宗元《與浩初上人同看山寄京華親故》：“海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。
” 松菊亭記〔一〕 期於名者入朝，期於利者適市〔二〕。
期於道者何之哉？反諸身而已〔三〕。
鍾鼓管弦以飾喜，鈇鉞幹戈以飾怒，山川松菊所以飾燕閒者哉〔四〕！貴者知軒冕之不可認，而有收其餘力以就閑者矣；富者知金玉之不可守，而有收其餘力以就閑者矣〔五〕。
蜀人韓漸正翁有範蠡、計然之策〔六〕，有白圭、猗頓之材〔七〕，無所用於世，而用於其楮〔八〕，中更三十年而富百倍，乃築堂於山川之間，自名松菊，以書走京師，乞記於山谷道人。
山谷逌然笑曰〔九〕：韓子真知金玉之不可守，欲收其餘力而就閑者。
予今將問子，斯堂之作，將以歌舞乎？將以研桑乎〔一〇〕？將以歌舞，則獨歌舞而樂，不若與人樂之；與少歌舞而樂，不若與衆樂之。
夫歌舞者豈可以樂此哉〔一一〕？卹饑問寒以拊孤，折券棄責以拊貧〔一二〕，冠婚喪葬以拊宗，補耕助斂以拊客〔一三〕，如是則歌舞於堂，人皆粲然相視曰：“韓正翁而能樂之乎〔一四〕！”此樂之情也，將以研桑，何時已哉！金玉之爲好貨〔一五〕，怨入而悖出，多藏厚亡，它日以遺子孫，賢則損其志，愚則益其過，韓子知及此，空爲之哉！雖然，歌舞就閑之日以休研桑之心，反身以期於道，豈可以無孟獻子之友哉？孟獻子以百乘之家，有友五人，皆無獻子之家者也〔一六〕。
必得無獻子之家者與之友，則仁者助施，義者助均，智者助謀，勇者助決，取諸左右而有餘，使宴安而不毒〔一七〕，又使子弟日見所不見，聞所不聞〔一八〕，賢者以成德，愚者以寡怨，於以聽隱居之松風，裛淵明之菊露〔一九〕，可以無愧矣。
〔一〕據文中所述，此記當作於元祐間在京師時。
〔二〕期於二句：《戰國策·秦策一》：“争名者於朝，争利者於市。
” 〔三〕反諸身：反通返。
回返自身，古人内省修養法。
儒、道乃至以後的佛家，皆認爲人内心有一種精神實體，即“誠”、“性”、“道”、“真如”等，修養即爲對這種實體的體認、回歸。
《論語·衛靈公》：“君子求諸己，小人求諸人。
”《孟子·離婁上》：“行有不得者，皆反求諸己，其身正，而天下歸之。
”又《盡心上》：“萬物皆備於我矣。
反身而誠，樂莫大焉。
”《禮記·中庸》：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
”《呂氏春秋·論人》：“太上反諸己，其次求諸人。
”《壇經》：“菩提隻向心覓，何勞向外求玄？聽説依此修行，天堂祇在目前。
”又《韓詩外傳》、《淮南子》均有此論。
〔四〕鍾鼓三句：《荀子·樂論》：“且樂者先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者先王之所以飾怒也。
”飾：此用如表達。
《禮記·三年問》注：“飾，情之章表也。
”燕閒：安樂悠閒。
《君道》：“上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。
”“飾”與“明”互文見義。
又《富國》：先王制禮作樂，“爲之鍾鼓管磬琴瑟竽笙，使足以辨吉兇，合歡定和而已。
” 〔五〕軒冕：車馬與冠服，代指祿位。
《老子》九：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功成身退，天之道。
”四句即化用其意。
〔六〕範蠡、計然之策：指理財緻富之道。
《史記·貨殖列傳》：“昔者越王勾踐困於會稽之上，乃用範蠡、計然……範蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計然之策七，越用其五而得意。
既已施於國，吾欲用之家。
’”範去官經商，遂成巨富。
計然：相傳爲範蠡之師。
〔七〕白圭、猗頓之材：二人皆善經商者。
白圭：戰國魏文侯時人。
猗頓：原魯之窮士，至西河，大畜牛羊於于猗氏之南，十年而富擬王公，故名。
見《史記·貨殖列傳》、《孔叢子·陳士義》。
〔八〕楮（chǔ）：紙的代稱，此指錢幣。
〔九〕逌（yóu）然：悠然，臉色寬舒貌。
〔一〇〕研桑：研，計然姓辛名研；桑，漢桑弘羊，均爲善計算理財者。
班固《答賓戲》：“研桑心計於無垠。
”此用作動詞：算計、謀利。
〔一一〕將以六句：《孟子·梁惠王下》：“（孟子）曰：‘獨樂（欣賞音樂）樂，與人樂樂，孰樂？’（齊王）曰：‘不若與人。
’曰：‘與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？’曰：‘不若與衆。
’”去：四部叢刊本作“夫”，據萬曆本校改。
〔一二〕卹：救助。
拊：撫育。
孤：無父母者。
折券棄責：《戰國策·齊策》：孟嘗君使馮諼收債於薛，“當償者悉來合券，券偏合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。
”馮諼謂爲孟嘗君“市義”。
券：債券，雙方各持一半爲據。
責：通債。
〔一三〕冠婚喪葬：古代男子一生中的三大禮。
冠指行冠禮，男子二十成年，行束髮加冠之禮。
拊宗：撫育同宗之人。
斂：收。
客：客戶，無田産之戶，多爲佃農，租佃上戶、官戶等的土地。
〔一四〕粲然：啓齒而笑貌。
能樂之：《孟子·梁惠王上》：“孟子見梁惠王。
王立於沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？’孟子對曰：‘賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。
……古之人與民偕樂，故能樂也。
’”此化用其意，謂其拊貧濟困，而後歌舞，是真能享其樂者。
乎：用作感嘆詞。
〔一五〕好貨：貴重物品。
〔一六〕豈可四句：《孟子·萬章下》：“萬章問曰：‘敢問友。
’孟子曰：‘不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挾也。
孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。
獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。
此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。
’”家：指卿大夫之領地。
百乘：一百輛馬車，此指財産富有。
因孟獻子之友皆無百乘之産，故此意謂不與富貴者友。
〔一七〕取諸二句：《孟子·離婁下》：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。
”宴安：見《小山集序》注〔二一〕，此反用其意，謂安樂不能危害其精神。
〔一八〕又使二句：揚雄《法言·淵騫篇》：“七十子之於仲尼也，日聞所不聞，見所不見。
”此謂學業修養日有長進。
〔一九〕裛（yè）：沾濕。
陶淵明《飲酒》：“秋菊有佳色，裛露掇其英。
” 與洪甥駒父〔一〕 所寄《釋權》一篇，詞筆從橫，極見日新之効〔二〕，更須治經，深其淵源，乃可到古人耳〔三〕。
《青瑣祭文》，語意甚工，但用字時有未安處。
自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處〔四〕，蓋後人讀書少，故謂韓杜自作此語耳。
古之能爲文章者，真能陶冶萬物〔五〕，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也〔六〕。
文章最爲儒者末事〔七〕，然既學之，又不可不知其曲折〔八〕，幸熟思之。
至於推之使高如泰山之崇崛，如垂天之雲〔九〕；作之使雄壯如滄江八月之濤〔一〇〕，海運吞舟之魚〔一一〕，又不可守繩墨令儉陋也〔一二〕。
駒父外甥教授〔一三〕：别來三歲，未嘗不思念。
閑居絶不與人事相接，故不能作書，雖晉城亦未曾作書也〔一四〕。
專人來，得手書，審在官不廢講學，眠食安勝，諸穉子長茂，慰喜無量。
寄詩語意老重，數過讀，不能去手，繼以嘆息，少加意讀書，古人不難到也。
諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長、韓退之文章〔一五〕。
凡作一文，皆須有宗有趣，終始關鍵，有開有闔〔一六〕，如四瀆雖納百川〔一七〕，或匯而爲廣澤，汪洋千裡，要自發源注海耳。
老夫紹聖以前，不知作文章斧斤，取舊所作讀之，皆可笑。
紹聖以後始知作文章〔一八〕，但以老病惰懶，不能下筆也。
外甥勉之，爲我雪恥。
《駡犬文》雖雄奇，然不作可也。
東坡文章妙天下，其短處在好駡，慎勿襲其軌也〔一九〕。
甚恨不得相見，極論詩與文章之善病。
臨書不能萬一，千萬強學自愛，少飲酒爲佳。
見師川所寄詩卷有新句〔二〇〕，甚慰人意。
比來頗得治經觀史書否？治經欲鉤其深，觀史欲馳會其事理，二者皆須精熟，涉獵而已，無他功也。
士朝而肄業，晝而服習，夕而計過，無憾而後即安。
此古人讀書法也。
潘君必數相見〔二一〕，比得其書，甚想見其人。
〔一〕所選二書，一般多誤作一篇，且前後倒置，因四部叢刊本《豫章文集》中二書緊接，所以緻誤。
《中國歷代文論選》亦有此誤，且考定其作於崇寧二年山谷在鄂州時。
按：《山谷老人刀筆》將前一首編於“初仕之館職”期内，具體作年不能確考，據同時書信可知洪駒父在黃州，又山谷《洪駒父璧陰齋銘》雲：“甥洪芻駒父仕爲黃之酒正。
”後一首《刀筆》編於“丁憂”期内，則不確。
山谷丁母憂在元祐六年，八年服除，而信中明言紹聖之後。
初步可考知第二書作於紹聖四年後居黔戎時，詳見下。
洪甥駒父：洪芻，字駒父，洪州南昌人，山谷外甥，紹聖進士，工詩，與兄朋、弟炎、羽號稱“四洪”，著有《老圃集》、《詩話》、《香譜》等。
〔二〕日新：《禮記·大學
