卷九 雜著
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先隱園題門說（乙醜歲客武陵作）
天啟乙醜十月，予訪中丞楊公修齡於武陵，蓋十年之約也。
公於家園山水，真能欣欣然樂之不倦，因思從來佳山好水、靈窟奧區，數百年中必生一人與之相得，如楊公其人者。
公忽告我曰：「吾性落落然，頹唐自放，凡詩文、仙佛、琴酒俱不深，而皆有以自得，亦似不必深者。
但苦俗下嬲我不置，戶外之屨，聞之而顰蹙；案上之箋，對之而太息。
顏氏曰：『腸不可冷，腹不可熱。
』吾所苦，腸熱耳。
今幸落籍閑居，以君父之餘恩，為朋友而受過，管領江山，廓清昏曉，不杜門而客自謝，不絕交而遊自息，吾事濟矣，子能賀我乎？」予笑曰：「武陵山水清遠，公適生是鄉，妻子可以當梅鶴，子父可以當金蘭，閑則入山中棲神竦聽，倦則好樓居登高望遠，煙暮嵐朝，琴心酒德，書重經史，友商老莊，非獨公樂山水，山水數百年中所歷奇人魁士，無此相得，今日始為公一逐俗客耳。
此山水之靈，公何得受賀？」因大笑不已。
二杖說 郭子聖僕有二竹杖焉：其一純白而種方，吳公匏庵手自刻銘；其一甚圓，質似常竹，然光瑩皆可鑒。
自二杖鏗鏗然出於爪甲也，凡所用之歲時，用之者之精神，童僕之敬慧，主人之閑無事，乍若見於仿佛光輝之中。
予客南都過郭子，郭子潔蔬食，出法書、唐硯、佳筆、舊紙墨相愛樂，而自提一杖，欹側散緩於其旁，時以袖指優遊之，惟恐傷。
偶入市訪人，曳一杖自隨，遇其日所用之杖，或方或圓，俱若有意者。
與人相見，令童子接杖，然後揖。
予謂郭子形僻而性獨，當恒接於其前，以救酬對之太泛也；當恒與之坐起，以救人之面目太熟近也。
而郭子則非其杖不出，杖亦若有助焉爾。
予歸楚，郭子送之舟，再拜曰：「方竹杖得之金一甫，圓者為丹泉周叟所貽，二老者皆年七八十，不留以自扶衰，肯贈我，我守之至死，以報二老尚不足，願為我明其意，使巧奪者塞望。
」夫苟明此意，以塞人之望有餘矣。
然郭子之與其杖也，相依如家人，相嗜悅如田宅美女，相發如神理，相得如朋友之無所為而交深者，即杖之出於匏庵，與匏庵之自為銘，皆非其所重，決不盡以二老者故。
維予曷敢隱諸，乃歌而別之曰：「子涼涼，非二杖，疇發其光；子踽踽，惟二杖，宜與處。
」 女山人說 山人者，客之挾薄技、問舟車於四方者之號也。
予曾入小巷，訪所謂瀾如女子者，門戶簾幕，不可識辨，問之巷口人，皆曰：「子問山人乎？此門中是也。
」予始恍然。
瀾如善貌蘭，通書，粗知韻事，與一時素士交處，故一巷中相與山人之。
似讚似嘲，此俱無足論。
獨念世之為山人者，歲月老於車馬名刺之間，案無帙書，時時落筆，吟嘯自得，而好彈射他人有本之語，口舌眉睫，若天生是屬齧啖人者，雖其中多賢者，然天下人望而穢其名者久矣。
而今以其名集瀾如，瀾如樂而受之。
戶外之屐，來求一觀山人，各當其意去。
退而省其私，或自厭其尾瑣之言，輕其錢穀之好，陳其篋笥之書，亦有以回旋其面目，曰：「吾不如女山人。
」由是觀之，山人固以喪風雅之名，而女子反以存山人之實，則何也？山人之名，實未嘗不美，吾又不敢以男女之跡，論惠中之人，韓昌黎稱「秀外而惠中」，今吾友在草莽者非一人，有秀外而惠中者焉，是亦男子之瀾如也。
吾仍為存其山人之實而去其名，使無射於世，吾何吝焉！ 金十公、劉同人俾予為說，堅瀾如所尚，予之說固如此。
五華別號說 名山與奇人相關久矣，宗生四壁之間，尚子婚嫁之後，或臥焉而深好，或好焉而遠遊。
亦有寄情山水，而自名其齋、自署其號者，然皆枕岩漱流，保其枯槁，討松桂，訪薜蘿，空老於角巾鹿裘、青鞋布襪之中，造物者亦若聽其所之而不為之主。
惟用世之人，奇情異才，慧業天成，其墮地時，已如巨靈贔屭，高掌遠蹠，森森然有華峰之奇矣。
懶瓚撥灰而知其命，石馬缺耳而定其數，心存目往，足歷身經，以至一名一號，造物皆若為之巧相位置，不可思議。
同在人天之內，而獨有天人之稱，良不誣也。
吾邑有五華山，而楊公五華先生，初即以是為號，事良奇。
公治吾邑，悃愊清靜，更鼓分明，吏散鳥啼之朝，網間魚樂之夕，時與韻士商及雲霞煙嵐，如帶香氣。
一日過風後之區，尋墨池之跡，登高望遠，三澨環匝，而後自驚其身之在五華也，願謂門人熊子輩曰：「羊叔子之峴山，蘇長公之赤壁，皆宦楚而與楚山有緣者也，然其奇豈至此乎？」門人退而告不肖春，春躍然喜曰：「吾邑雖有清淑之氣，而苦於無山；幸有是山，蜿蟺磅礴而鬱積，且以神農之國，不能使其必傳，而托於公之號以傳，是即造物所以傳是山之道也
公於家園山水，真能欣欣然樂之不倦，因思從來佳山好水、靈窟奧區，數百年中必生一人與之相得，如楊公其人者。
公忽告我曰：「吾性落落然，頹唐自放，凡詩文、仙佛、琴酒俱不深，而皆有以自得，亦似不必深者。
但苦俗下嬲我不置，戶外之屨，聞之而顰蹙；案上之箋，對之而太息。
顏氏曰：『腸不可冷，腹不可熱。
』吾所苦，腸熱耳。
今幸落籍閑居，以君父之餘恩，為朋友而受過，管領江山，廓清昏曉，不杜門而客自謝，不絕交而遊自息，吾事濟矣，子能賀我乎？」予笑曰：「武陵山水清遠，公適生是鄉，妻子可以當梅鶴，子父可以當金蘭，閑則入山中棲神竦聽，倦則好樓居登高望遠，煙暮嵐朝，琴心酒德，書重經史，友商老莊，非獨公樂山水，山水數百年中所歷奇人魁士，無此相得，今日始為公一逐俗客耳。
此山水之靈，公何得受賀？」因大笑不已。
二杖說 郭子聖僕有二竹杖焉：其一純白而種方，吳公匏庵手自刻銘；其一甚圓，質似常竹，然光瑩皆可鑒。
自二杖鏗鏗然出於爪甲也，凡所用之歲時，用之者之精神，童僕之敬慧，主人之閑無事，乍若見於仿佛光輝之中。
予客南都過郭子，郭子潔蔬食，出法書、唐硯、佳筆、舊紙墨相愛樂，而自提一杖，欹側散緩於其旁，時以袖指優遊之，惟恐傷。
偶入市訪人，曳一杖自隨，遇其日所用之杖，或方或圓，俱若有意者。
與人相見，令童子接杖，然後揖。
予謂郭子形僻而性獨，當恒接於其前，以救酬對之太泛也；當恒與之坐起，以救人之面目太熟近也。
而郭子則非其杖不出，杖亦若有助焉爾。
予歸楚，郭子送之舟，再拜曰：「方竹杖得之金一甫，圓者為丹泉周叟所貽，二老者皆年七八十，不留以自扶衰，肯贈我，我守之至死，以報二老尚不足，願為我明其意，使巧奪者塞望。
」夫苟明此意，以塞人之望有餘矣。
然郭子之與其杖也，相依如家人，相嗜悅如田宅美女，相發如神理，相得如朋友之無所為而交深者，即杖之出於匏庵，與匏庵之自為銘，皆非其所重，決不盡以二老者故。
維予曷敢隱諸，乃歌而別之曰：「子涼涼，非二杖，疇發其光；子踽踽，惟二杖，宜與處。
」 女山人說 山人者，客之挾薄技、問舟車於四方者之號也。
予曾入小巷，訪所謂瀾如女子者，門戶簾幕，不可識辨，問之巷口人，皆曰：「子問山人乎？此門中是也。
」予始恍然。
瀾如善貌蘭，通書，粗知韻事，與一時素士交處，故一巷中相與山人之。
似讚似嘲，此俱無足論。
獨念世之為山人者，歲月老於車馬名刺之間，案無帙書，時時落筆，吟嘯自得，而好彈射他人有本之語，口舌眉睫，若天生是屬齧啖人者，雖其中多賢者，然天下人望而穢其名者久矣。
而今以其名集瀾如，瀾如樂而受之。
戶外之屐，來求一觀山人，各當其意去。
退而省其私，或自厭其尾瑣之言，輕其錢穀之好，陳其篋笥之書，亦有以回旋其面目，曰：「吾不如女山人。
」由是觀之，山人固以喪風雅之名，而女子反以存山人之實，則何也？山人之名，實未嘗不美，吾又不敢以男女之跡，論惠中之人，韓昌黎稱「秀外而惠中」，今吾友在草莽者非一人，有秀外而惠中者焉，是亦男子之瀾如也。
吾仍為存其山人之實而去其名，使無射於世，吾何吝焉！ 金十公、劉同人俾予為說，堅瀾如所尚，予之說固如此。
五華別號說 名山與奇人相關久矣，宗生四壁之間，尚子婚嫁之後，或臥焉而深好，或好焉而遠遊。
亦有寄情山水，而自名其齋、自署其號者，然皆枕岩漱流，保其枯槁，討松桂，訪薜蘿，空老於角巾鹿裘、青鞋布襪之中，造物者亦若聽其所之而不為之主。
惟用世之人，奇情異才，慧業天成，其墮地時，已如巨靈贔屭，高掌遠蹠，森森然有華峰之奇矣。
懶瓚撥灰而知其命，石馬缺耳而定其數，心存目往，足歷身經，以至一名一號，造物皆若為之巧相位置，不可思議。
同在人天之內，而獨有天人之稱，良不誣也。
吾邑有五華山，而楊公五華先生，初即以是為號，事良奇。
公治吾邑，悃愊清靜，更鼓分明，吏散鳥啼之朝，網間魚樂之夕，時與韻士商及雲霞煙嵐，如帶香氣。
一日過風後之區，尋墨池之跡，登高望遠，三澨環匝，而後自驚其身之在五華也，願謂門人熊子輩曰：「羊叔子之峴山，蘇長公之赤壁，皆宦楚而與楚山有緣者也，然其奇豈至此乎？」門人退而告不肖春，春躍然喜曰：「吾邑雖有清淑之氣，而苦於無山；幸有是山，蜿蟺磅礴而鬱積，且以神農之國，不能使其必傳，而托於公之號以傳，是即造物所以傳是山之道也