朝山記瑣
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是括絨的、紙紮的，種種都有。
一出廟門，我們就會聽見： “先生，您買福嗎？” 這種聲音。
“福”者“花”也，即使不是借用蝙蝠形的絲絨花的“蝠”字，這些地方硬要把“花”叫作“福”也是情理中可以有的。
對于所謂“福”，我們在城裡的時候已有了猜想，以為這一定是進香以後由廟中贈與香客的。
如果真是這樣，那夠多麼美妙呵！但是這種猜想到半路已經證實是不然了。
不過我們還想，這種花一定是出在妙峰山上的，如果真是這樣，即使是用錢買的，我們帶回來夠多麼有意義啊！但後來一打聽，才知道京中紮花鋪的夥計們先“帶福上山”然後使我們香客“帶福還家”的。
經過如此一場大“幻滅”之後，我們宜若可以不買花了，但我們依舊把絨花、紙花、蝙蝠形的花、老虎形的花戴了滿頭。
胸前還挂着與其他香客一例的徽章，是一朵紅花，下系一條紅绶，上書“朝頂進香代福還家”八字。
“代”者“帶”也，北京人即使是極識字的，也每喜歡以“代”代“帶”，其故至今未明，但“代”字可作“帶”字解，已經是根深蒂固，幾乎可在字典上加注一條了。
“帶福還家”也是一種口号，正如上山時互嚷“虔誠”一樣，下山時同路者便互嚷“帶福還家”。
即使是山路上坐着的乞丐們，也知道個中分别，上山時叫你“虔誠的老爺太太”，下山來便叫你“帶福還家的老爺太太”了。
山路最普通者共有三條，每條都劃分幾段短路，每段設有茶棚，并設有山頂女神的行座，大抵原意是如有香客中途不能上山，在茶棚裡進香行禮也就行了。
在這種茶棚裡，所用茶碗、茶壺、茶桌等都非常精緻堅實，镌有某某茶會等字樣。
而且專請嗓子嘹亮的人在棚下呼喊并打磬，雖然如上面所說，語句非常簡單，但他們卻津津有味像唱歌般地呼喊着，上山時“先參賀！這邊落坐，喝粥喝茶！”下山則也嚷“帶福還家”。
他們在城市中打拱作揖拘拘得一年了，到這裡借着神的佑護呼喊個痛快。
餘論 妙峰山香市是代表北京一帶的真的民衆宗教。
我們的目的是研究與賞鑒，民衆們是真的信仰。
“有求必應”通例是用匾額的，他們卻寫在黃紙單片上沿路貼着，這可證明香客太多，廟中已經放不下匾額了，也可證明物質生活尚夠不上買一塊匾額的人也執迷了神的偉大的力而
一出廟門，我們就會聽見： “先生，您買福嗎？” 這種聲音。
“福”者“花”也，即使不是借用蝙蝠形的絲絨花的“蝠”字，這些地方硬要把“花”叫作“福”也是情理中可以有的。
對于所謂“福”，我們在城裡的時候已有了猜想，以為這一定是進香以後由廟中贈與香客的。
如果真是這樣，那夠多麼美妙呵！但是這種猜想到半路已經證實是不然了。
不過我們還想，這種花一定是出在妙峰山上的，如果真是這樣，即使是用錢買的，我們帶回來夠多麼有意義啊！但後來一打聽，才知道京中紮花鋪的夥計們先“帶福上山”然後使我們香客“帶福還家”的。
經過如此一場大“幻滅”之後，我們宜若可以不買花了，但我們依舊把絨花、紙花、蝙蝠形的花、老虎形的花戴了滿頭。
胸前還挂着與其他香客一例的徽章，是一朵紅花，下系一條紅绶，上書“朝頂進香代福還家”八字。
“代”者“帶”也，北京人即使是極識字的，也每喜歡以“代”代“帶”，其故至今未明，但“代”字可作“帶”字解，已經是根深蒂固，幾乎可在字典上加注一條了。
“帶福還家”也是一種口号，正如上山時互嚷“虔誠”一樣，下山時同路者便互嚷“帶福還家”。
即使是山路上坐着的乞丐們，也知道個中分别，上山時叫你“虔誠的老爺太太”，下山來便叫你“帶福還家的老爺太太”了。
山路最普通者共有三條，每條都劃分幾段短路，每段設有茶棚，并設有山頂女神的行座，大抵原意是如有香客中途不能上山，在茶棚裡進香行禮也就行了。
在這種茶棚裡，所用茶碗、茶壺、茶桌等都非常精緻堅實，镌有某某茶會等字樣。
而且專請嗓子嘹亮的人在棚下呼喊并打磬，雖然如上面所說，語句非常簡單，但他們卻津津有味像唱歌般地呼喊着，上山時“先參賀！這邊落坐，喝粥喝茶！”下山則也嚷“帶福還家”。
他們在城市中打拱作揖拘拘得一年了，到這裡借着神的佑護呼喊個痛快。
餘論 妙峰山香市是代表北京一帶的真的民衆宗教。
我們的目的是研究與賞鑒，民衆們是真的信仰。
“有求必應”通例是用匾額的，他們卻寫在黃紙單片上沿路貼着，這可證明香客太多，廟中已經放不下匾額了，也可證明物質生活尚夠不上買一塊匾額的人也執迷了神的偉大的力而
