卷五
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南廟試佚道使民賦（民得終佚，勞固無怨）
人情莫不樂利，聖政為能使民；以佚道而敦敕，俾當時之服循。
教本於農，雖極勤勞之事；功收於後，自無怨讟之因。
厥惟生民，各有常職；勞而獲養，則樂服其事；勤而無利，則重煩其力。
惟王謹以政令，驅之稼穡。
且為生之本，宜教使以良勤；則從上也輕，蓋豐餘之自得。
蠢爾農俗，陶乎教風，知所勞者為乎己，圖所利者存乎終，莫不勉勉以從令，於於而勸功。
志在便人，役以農疇之務；時雖畢力，樂於歲事之豐。
雖復教令時頒，科條日出，嚴刑以董其或惰，加賦以戒其不一，然而俗樂趨勸，時無怨疾。
擇可勞而勞也，敢憚初勤。
因所利而利焉，自全終佚。
大抵善治俗者，率俗以敦本；善使民者，順民而不勞。
道皆出於優佚，令無勤於繹騷。
不奪其時，導以厚生之利；將求其欲，豈聞力穡之逃。
勿謂民之冥而無知，勿謂農之勞而不務。
趨其利則雖勞而樂，害其事則雖冥而懼。
誌取豐益，業其安固，使爾農於墾殖，縱極勤劬；異有國之力征，自膺饒裕。
得非納於豐富之道，教以便安之途。
在服勞而雖至，顧有憾以曾無。
體《兌》、《彖》之悅民，下安其教；同周《詩》之戒事，眾樂而趨。
異夫！雖上之行，抑民所願，或躬籍以為率，或名官而申勸。
是皆俾民有樂佚之道焉，雖勞何怨。
南廟試九敘惟歌論 論曰：民受天地之中而生者也。
水火金木土穀，民所賴而生者也。
樹之君，使修舉其所賴而養之者也。
修之有道，行之有節；上焉天順之，下焉民樂之，正德焉，利用焉，厚生焉，此其所以秉統持正而製天下之命者也。
在《書》禹之《謨》曰：「九功惟敘，九敘惟歌」，其指言乎是也。
舜、禹明其道，聖也，後世不及焉；功也，萬世所利焉。
宜其事有次敘，而民歌樂之也。
噫！舜之君，禹之臣，其歌之之民，日聞其道，日被其澤，其見而知之，或言或歌可矣。
今去聖久遠，逾數千祀，然可覆而舉之者，何也？得非一於道乎。
道之大原在於經，經為道，其發明天地之秘，形容聖人之心，一也。
然當推本夫明其次，著其跡者言之。
在《洪範》之九章，一曰五行，次二曰五事，統之以大中，終之以福極，聖人之道，其見於是乎！ 蓋五行者天之道也，五事者人之道也。
修人事而緻天道，此王者所以治也。
五事修，五行敘，則其生材也美焉，阜焉，民居其中，享其利而安焉，豈非皇極之道用而緻乎。
五材之生，天也，非人也。
五事之修，人也，非天也。
雖然，五事正，則五材自然得其性矣。
是則天之道，亦王者之所為也。
王者既修五事而緻五材，則又舉正德之教而率之，明利用之源而阜之，開厚生之道而養之，五行協於上，六府利於下，三事舉於中。
修焉，其功之敘也；和焉，其德之行也。
如是，則民浩浩然，於於然，歡娛於下而歌頌其政矣。
或曰：「子之言五行然矣，然六府之兼乎穀，何也？」答曰：「五行，氣也；五材，形也。
君之所緻者氣也，民之所用者形也。
五氣既敘，五材既豐，民並用焉。
然穀者，民之所生也，不可一日無之，此六府所以兼穀也。
要其本，則五氣之生而已，夫何惑焉？」 竊原《春秋》之文，求聖人之志，火之書者十一，大水之書者七，不雨之書者九，大旱之書者二，無麥苗、大無麥禾之書者各一。
蓋言五行失其序，則六府失其宜。
物失其宜，則尚何次敘之有乎？民失其所，則尚何歌詠之有乎？可以見聖人之心，重時政而謹民事，勤勤乎如是也。
由是言之，則舜之德其至也。
地平天成矣，萬世永賴矣。
其民陶其教，遂其生，九功之德皆歌之矣。
戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞，其終之之道也，道是而已矣。
或問行於後者當何如？曰：五事本也，謹而明之；六府外也，時而治之。
教之以德，節之以政。
古之五正各司其方，可復也。
周之六官各主其事，可用也。
此其略也，其道則具於經矣。
推而明之，勤而修之，是亦舜之政也，夫何遠哉？顧力行何如爾。
謹論（此篇「經為道」、「道是而已矣」兩處疑有脫誤）。
南廟試策五道 第一道 問《禮》曰：「凡養老，五帝憲，三王有乞言。
」厚人倫之義也。
是以鰥寡孤獨皆有養。
後世則不然，教化之不明，衣食之不足，黎民老而不得其養，饑寒轉死於溝壑者，往往而是。
今將考古養老之禮而行之，惟帝堯而上，不可聞已，虞、夏、商、周之時，其所養何老？所處何學？所衣何服？所食何禮？一歲凡幾行之？宜誦所聞，悉著於篇。
對：王者高拱於穆清之上，而化行於禆海之外，何修何飾而緻哉？以純王之心，行純王之政爾。
純王之心，純王之政（此疑缺字）
教本於農，雖極勤勞之事；功收於後，自無怨讟之因。
厥惟生民，各有常職；勞而獲養，則樂服其事；勤而無利，則重煩其力。
惟王謹以政令，驅之稼穡。
且為生之本，宜教使以良勤；則從上也輕，蓋豐餘之自得。
蠢爾農俗，陶乎教風，知所勞者為乎己，圖所利者存乎終，莫不勉勉以從令，於於而勸功。
志在便人，役以農疇之務；時雖畢力，樂於歲事之豐。
雖復教令時頒，科條日出，嚴刑以董其或惰，加賦以戒其不一，然而俗樂趨勸，時無怨疾。
擇可勞而勞也，敢憚初勤。
因所利而利焉，自全終佚。
大抵善治俗者，率俗以敦本；善使民者，順民而不勞。
道皆出於優佚，令無勤於繹騷。
不奪其時，導以厚生之利；將求其欲，豈聞力穡之逃。
勿謂民之冥而無知，勿謂農之勞而不務。
趨其利則雖勞而樂，害其事則雖冥而懼。
誌取豐益，業其安固，使爾農於墾殖，縱極勤劬；異有國之力征，自膺饒裕。
得非納於豐富之道，教以便安之途。
在服勞而雖至，顧有憾以曾無。
體《兌》、《彖》之悅民，下安其教；同周《詩》之戒事，眾樂而趨。
異夫！雖上之行，抑民所願，或躬籍以為率，或名官而申勸。
是皆俾民有樂佚之道焉，雖勞何怨。
南廟試九敘惟歌論 論曰：民受天地之中而生者也。
水火金木土穀，民所賴而生者也。
樹之君，使修舉其所賴而養之者也。
修之有道，行之有節；上焉天順之，下焉民樂之，正德焉，利用焉，厚生焉，此其所以秉統持正而製天下之命者也。
在《書》禹之《謨》曰：「九功惟敘，九敘惟歌」，其指言乎是也。
舜、禹明其道，聖也，後世不及焉；功也，萬世所利焉。
宜其事有次敘，而民歌樂之也。
噫！舜之君，禹之臣，其歌之之民，日聞其道，日被其澤，其見而知之，或言或歌可矣。
今去聖久遠，逾數千祀，然可覆而舉之者，何也？得非一於道乎。
道之大原在於經，經為道，其發明天地之秘，形容聖人之心，一也。
然當推本夫明其次，著其跡者言之。
在《洪範》之九章，一曰五行，次二曰五事，統之以大中，終之以福極，聖人之道，其見於是乎！ 蓋五行者天之道也，五事者人之道也。
修人事而緻天道，此王者所以治也。
五事修，五行敘，則其生材也美焉，阜焉，民居其中，享其利而安焉，豈非皇極之道用而緻乎。
五材之生，天也，非人也。
五事之修，人也，非天也。
雖然，五事正，則五材自然得其性矣。
是則天之道，亦王者之所為也。
王者既修五事而緻五材，則又舉正德之教而率之，明利用之源而阜之，開厚生之道而養之，五行協於上，六府利於下，三事舉於中。
修焉，其功之敘也；和焉，其德之行也。
如是，則民浩浩然，於於然，歡娛於下而歌頌其政矣。
或曰：「子之言五行然矣，然六府之兼乎穀，何也？」答曰：「五行，氣也；五材，形也。
君之所緻者氣也，民之所用者形也。
五氣既敘，五材既豐，民並用焉。
然穀者，民之所生也，不可一日無之，此六府所以兼穀也。
要其本，則五氣之生而已，夫何惑焉？」 竊原《春秋》之文，求聖人之志，火之書者十一，大水之書者七，不雨之書者九，大旱之書者二，無麥苗、大無麥禾之書者各一。
蓋言五行失其序，則六府失其宜。
物失其宜，則尚何次敘之有乎？民失其所，則尚何歌詠之有乎？可以見聖人之心，重時政而謹民事，勤勤乎如是也。
由是言之，則舜之德其至也。
地平天成矣，萬世永賴矣。
其民陶其教，遂其生，九功之德皆歌之矣。
戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞，其終之之道也，道是而已矣。
或問行於後者當何如？曰：五事本也，謹而明之；六府外也，時而治之。
教之以德，節之以政。
古之五正各司其方，可復也。
周之六官各主其事，可用也。
此其略也，其道則具於經矣。
推而明之，勤而修之，是亦舜之政也，夫何遠哉？顧力行何如爾。
謹論（此篇「經為道」、「道是而已矣」兩處疑有脫誤）。
南廟試策五道 第一道 問《禮》曰：「凡養老，五帝憲，三王有乞言。
」厚人倫之義也。
是以鰥寡孤獨皆有養。
後世則不然，教化之不明，衣食之不足，黎民老而不得其養，饑寒轉死於溝壑者，往往而是。
今將考古養老之禮而行之，惟帝堯而上，不可聞已，虞、夏、商、周之時，其所養何老？所處何學？所衣何服？所食何禮？一歲凡幾行之？宜誦所聞，悉著於篇。
對：王者高拱於穆清之上，而化行於禆海之外，何修何飾而緻哉？以純王之心，行純王之政爾。
純王之心，純王之政（此疑缺字）