十一．談在羅浮宮所得的一個感想
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想看「蒙娜麗莎」須和作者或他的弟子有交誼，真能欣賞他，才能僥倖一飽眼福，現在羅浮宮好比十字街，任人來任人去了。
這是多麼深多麼廣的一條鴻溝！ 據歷史家說，我們已跨過了這鴻溝，所以我們現代文化比中世紀進步得多了。
話雖如此說，而我對著「蒙娜麗莎」和觀賞「蒙娜麗莎」的群眾，終不免有所懷疑，有所驚惜。
在這個現世紀忙碌的生活中，哪裡還能找出三年不窺園、十年成一賦的人？哪裡還能找出深通哲學的磨鏡匠，或者行乞讀書的苦學生？現代科學和道德信條都比從前進步了，哪裡還能迷信宗教崇尚俠義？ 我們固然沒有從前人的呆氣，可是我們也沒有從前人的苦心與熱情了。
別的不說，就是看「蒙娜麗莎」也祇像看破爛朝報了。
科學愈進步，人類征服環境的能力也愈大。
征服環境的能力愈大，的確是人生一大幸福。
但是它同時也易生流弊。
困難日益少，而人類也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈輕浮粗率，而堅苦卓絕的成就也便日益稀罕。
比方從紐約到巴黎還像從前乘帆船時要經許多時日、冒許多危險，美國人穿過羅浮宮決不會像他們穿過巴黎香榭大道一樣匆促。
我很堅決的相信，如果美國人所謂「效率」（Ｅｆｆｉｃｉｅｎｃｙ）以外，還有其他標準可估定人生價值，現代文化至少含有若幹危機的。
「效率」以外究竟還有其他估定人生價值的標準麼？要回答這個問題，我們最好拿法國蘭斯（Ｒｅｉｍｓ）、亞米安（Ａｍｉｅｎｓ）各處幾個中世紀的大教寺和紐約一座世界最高的鋼鐵房屋相比較。
或者拿一幅湘繡和杭州織錦相比較，便易明白。
如祇論「效率」，杭州織錦和美國鋼鐵房屋都是一樣機械的作品，較之湘繡和蘭斯大教寺，費力少而效率差不多總算沒有可指摘之點。
但是刺湘繡的閨女和建築中世紀大教寺的工程師在工作時，刺一針線或疊一塊磚，都要費若幹心血，都有若幹熱情在後面驅遣，他們的心眼都釘在他們的作品上，這是近代祇講「效率」的工匠們所詫為呆拙的。
織錦和鋼鐵房屋用意祇在適用，而湘繡和中世紀建築於適用以外還要能慰情，還要能為作者力量氣魄的結晶，還要能表現理想與希望。
假如這幾點在人生和文化上自有意義與價值，「效率」決不是唯一的估定價值的標準，尤其不是最高品的估定價值的標準。
最高品估定價值的標準一定要著重人的成分（Ｈｕｍａｎ Ｅｌｅｍｅｎｔ），遇見一種工作不僅估量它的成功如何，還有問它是否由努力得來的，是否為高尚理想與偉大人格之表現。
這是多麼深多麼廣的一條鴻溝！ 據歷史家說，我們已跨過了這鴻溝，所以我們現代文化比中世紀進步得多了。
話雖如此說，而我對著「蒙娜麗莎」和觀賞「蒙娜麗莎」的群眾，終不免有所懷疑，有所驚惜。
在這個現世紀忙碌的生活中，哪裡還能找出三年不窺園、十年成一賦的人？哪裡還能找出深通哲學的磨鏡匠，或者行乞讀書的苦學生？現代科學和道德信條都比從前進步了，哪裡還能迷信宗教崇尚俠義？ 我們固然沒有從前人的呆氣，可是我們也沒有從前人的苦心與熱情了。
別的不說，就是看「蒙娜麗莎」也祇像看破爛朝報了。
科學愈進步，人類征服環境的能力也愈大。
征服環境的能力愈大，的確是人生一大幸福。
但是它同時也易生流弊。
困難日益少，而人類也愈把事情看得太容易，做一件事不免愈輕浮粗率，而堅苦卓絕的成就也便日益稀罕。
比方從紐約到巴黎還像從前乘帆船時要經許多時日、冒許多危險，美國人穿過羅浮宮決不會像他們穿過巴黎香榭大道一樣匆促。
我很堅決的相信，如果美國人所謂「效率」（Ｅｆｆｉｃｉｅｎｃｙ）以外，還有其他標準可估定人生價值，現代文化至少含有若幹危機的。
「效率」以外究竟還有其他估定人生價值的標準麼？要回答這個問題，我們最好拿法國蘭斯（Ｒｅｉｍｓ）、亞米安（Ａｍｉｅｎｓ）各處幾個中世紀的大教寺和紐約一座世界最高的鋼鐵房屋相比較。
或者拿一幅湘繡和杭州織錦相比較，便易明白。
如祇論「效率」，杭州織錦和美國鋼鐵房屋都是一樣機械的作品，較之湘繡和蘭斯大教寺，費力少而效率差不多總算沒有可指摘之點。
但是刺湘繡的閨女和建築中世紀大教寺的工程師在工作時，刺一針線或疊一塊磚，都要費若幹心血，都有若幹熱情在後面驅遣，他們的心眼都釘在他們的作品上，這是近代祇講「效率」的工匠們所詫為呆拙的。
織錦和鋼鐵房屋用意祇在適用，而湘繡和中世紀建築於適用以外還要能慰情，還要能為作者力量氣魄的結晶，還要能表現理想與希望。
假如這幾點在人生和文化上自有意義與價值，「效率」決不是唯一的估定價值的標準，尤其不是最高品的估定價值的標準。
最高品估定價值的標準一定要著重人的成分（Ｈｕｍａｎ Ｅｌｅｍｅｎｔ），遇見一種工作不僅估量它的成功如何，還有問它是否由努力得來的，是否為高尚理想與偉大人格之表現。
