九．談情與理
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智的。
人類如要完全信任理智，則不特人生趣味剝削無餘，而道德亦必流為下品。
嚴密說起，純任理智的世界中祇能有法律而不能有道德。
純任理智的人縱然也說道德，可是他們的道德是問理的道德（Ｍｏｒａｌｉｔｙ Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ），而不是問心的道德（Ｍｏｒａｌｉｔｙ Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ Ｈｅａｒｔ）。
問理的道德迫於外力，問心的道德激於衷情，問理而不問心的道德，祇能給人類以束縛，而不能給人類以幸福。
比方中國人所認為百善之首的「孝」，就可以當作問理的道德，也可以當作問心的道德。
如果單講理智，父母對於子女不能居功，而子女對於父母便不必言孝。
這個道理胡適之先生在《答汪長祿書》裡說得很透闢。
他說： 「『父母於子無恩』的話，從王充、孔融以來，也很久了。
……今年我自己生了一個兒子，我才想到這個問題上去。
我想這個孩子自己並不曾自由主張要生在我家，我們做父母的也不曾得他的同意，就糊裡糊塗的給他一條生命，況且我們也並不曾有意送給他這條生命。
我們既無意，如何能居功？……我們生一個兒子，就好比替他種了禍根，又替社會種了禍根。
……所以我們教他養他，祇是我們減輕罪過的法子。
……這可以說是恩典嗎？」 因此，胡先生不贊成把「兒子孝順父母」列為一種「信條」。
胡先生所以得此結論，是假定孝祇是一種報酬，祇是一種問理的道德。
把孝當作這樣解釋，我也不贊成把它「列為一種信條」。
但是我們要知道真孝並不是一種報酬，並不是借債還息。
孝祇是一種愛，而凡愛都是以心感心，以情動情，決不像做生意買賣，時時抓住算盤子，計算你給我二五，我應該報酬你一十。
換句話說，孝是情感的，不是理智的。
世間有許多慈母，不惜犧牲一切，以養護她的嬰兒；世間也有許多嬰兒，無論到了怎樣困窮憂戚的境遇，總可以把頭埋在母親的懷裡，得那不能在別處得到的保護與安慰。
這就是孝的起源，這也就是一切愛的起源。
這種孝全是激於至誠的，是我所謂問心的道德。
孝不是一種報酬，所以不是一種義務，把孝看成一種義務，於是「孝」就由問心的道德降而為問理的道德了。
許多人「孝順」父母，並不是因為激於情感，祇因為他想凡是兒子，都須得孝順父母，才成體統。
禮至而情不至，孝的意義本已喪失。
儒家想因存禮以存情，於是孝變成一種虛文。
像胡先生所說，「無論怎樣不孝的人，一穿上麻衣，帶上高梁冠，拿著哭喪棒，人家就讚他做『孝子』了」。
」 近人非孝，也是從理智著眼，把孝看作
人類如要完全信任理智，則不特人生趣味剝削無餘，而道德亦必流為下品。
嚴密說起，純任理智的世界中祇能有法律而不能有道德。
純任理智的人縱然也說道德，可是他們的道德是問理的道德（Ｍｏｒａｌｉｔｙ Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅ），而不是問心的道德（Ｍｏｒａｌｉｔｙ Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ Ｈｅａｒｔ）。
問理的道德迫於外力，問心的道德激於衷情，問理而不問心的道德，祇能給人類以束縛，而不能給人類以幸福。
比方中國人所認為百善之首的「孝」，就可以當作問理的道德，也可以當作問心的道德。
如果單講理智，父母對於子女不能居功，而子女對於父母便不必言孝。
這個道理胡適之先生在《答汪長祿書》裡說得很透闢。
他說： 「『父母於子無恩』的話，從王充、孔融以來，也很久了。
……今年我自己生了一個兒子，我才想到這個問題上去。
我想這個孩子自己並不曾自由主張要生在我家，我們做父母的也不曾得他的同意，就糊裡糊塗的給他一條生命，況且我們也並不曾有意送給他這條生命。
我們既無意，如何能居功？……我們生一個兒子，就好比替他種了禍根，又替社會種了禍根。
……所以我們教他養他，祇是我們減輕罪過的法子。
……這可以說是恩典嗎？」 因此，胡先生不贊成把「兒子孝順父母」列為一種「信條」。
胡先生所以得此結論，是假定孝祇是一種報酬，祇是一種問理的道德。
把孝當作這樣解釋，我也不贊成把它「列為一種信條」。
但是我們要知道真孝並不是一種報酬，並不是借債還息。
孝祇是一種愛，而凡愛都是以心感心，以情動情，決不像做生意買賣，時時抓住算盤子，計算你給我二五，我應該報酬你一十。
換句話說，孝是情感的，不是理智的。
世間有許多慈母，不惜犧牲一切，以養護她的嬰兒；世間也有許多嬰兒，無論到了怎樣困窮憂戚的境遇，總可以把頭埋在母親的懷裡，得那不能在別處得到的保護與安慰。
這就是孝的起源，這也就是一切愛的起源。
這種孝全是激於至誠的，是我所謂問心的道德。
孝不是一種報酬，所以不是一種義務，把孝看成一種義務，於是「孝」就由問心的道德降而為問理的道德了。
許多人「孝順」父母，並不是因為激於情感，祇因為他想凡是兒子，都須得孝順父母，才成體統。
禮至而情不至，孝的意義本已喪失。
儒家想因存禮以存情，於是孝變成一種虛文。
像胡先生所說，「無論怎樣不孝的人，一穿上麻衣，帶上高梁冠，拿著哭喪棒，人家就讚他做『孝子』了」。
」 近人非孝，也是從理智著眼，把孝看作
