俨山外集卷十七
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續停骖錄下
史記列傳詳于戰國而略于春秋，或以為左氏後出，子長所未見故爾。
然諸儒明言采世本、左氏、國語、戰國策諸書，豈子長自有深意耶？宋眉山王當嘗為列國諸臣傳，效遷史，凡一百三十有四人，十萬餘言，亦有贊論。
人稱其議論純正，文辭簡古，則子産、叔向諸公當無憾矣，特今世少傳其書爾。
春秋比諸經尤難讀，簡嚴而宏大。
惟其簡嚴，故立論易刻；惟其宏大，故諸說皆通，聖人筆削之旨隐矣。
事按左氏之的，義取公、谷之精，此兩言乃讀春秋之要法。
司馬子長有言：「左丘失明，厥有國語。
」似是未嘗見左傳者。
葉石林有春秋傳，其序明陸深撰 謂「左氏不知經，公、谷不知史」。
其論過矣。
大抵左氏以事傳經，故詳于史而義略；公、谷以義釋經，故深于義而事略，各名一家之書也。
故「三傳」難于獨行，而可以兼考。
丹陽洪興祖有言：「學者獨求于義，則其失迂而鑿；獨求于例，則其失拘而淺。
」斯言得之矣。
孟子「為長者折枝」，「枝」當解作肢體之「肢」，猶雲折腰也。
枝、肢字古或通用。
類書起于六朝，而盛于唐宋，本以簡約便于文字之營搆。
今其書頗多煩碎不該，反覺費力。
齊梁間，士夫之俗，喜征事以為其學淺深之類，若梁武帝與沈休文征栗事之類。
唐宋之間，則以資科舉應試，尤便于詩賦韻腳與剪裁饾饤之用，故先輩嗤之，以為韻府群玉秀才是也。
朱子注楚詞，在今餘幹之東山，其意蓋為趙汝愚作也。
複為後語，以選古人之辭。
世有議其去取之未當者。
蓋楚詞之文，至東漢而病矣，況後世乎？文公之旨，則以無心而冥會，賢于不病而呻吟者爾。
此為第一義也。
中山劉禹錫叙韋處厚文集曰：「公未為近臣以前，所著詞賦贊論、記述銘志，皆文士之詞也，以才麗為主。
自入為學士至宰相以往，所執筆，皆經綸制置、财成潤色之詞也，以識度為宗。
觀其發德音，福生人，沛然如時雨；褒元老，論功臣，穆然如景風。
命相之冊和而莊，命将之诰昭而毅。
薦賢能，其氣似孔文舉；論經學，其博似劉子駿；發十難以摧言利，其辯似管夷吾。
其推賞甚盛矣。
」今處厚之集，人間少見，信如所序，當居陸宣公、韓文公之右矣。
然迹其所論次者，亦可為摛文之典要也。
高似孫子略摘取文子精語雲：「神者智之淵，神清則知明；智者心之府，智公則心平。
」似有見者。
但論知卻是倒說，當曰：心者智之府，心平則智公。
馬記、班書，并為史家冠冕，後有作者，不能是過。
然毀譽之言，殆非一家，聊記人倫之鑒。
其稱馬者則曰：「太史公書，指意之深遠，寄興之悠長，微而顯，絕而續，正而變，文見于此，而義起于彼，有若魚龍之變化，不可得蹤迹者矣。
」非之者曰：「以三千年之史籍，而跼蹐于七八種之書，所可為遷恨者，博不足也；全用舊文，間以俚俗，所可為遷恨者，雅不足也。
」譽班者則曰：「西漢著書制作之工，如英、莖、鹹、韶，音節超詣，後之作者，莫能及其仿佛。
」罵之者曰：「六帝之前，盡竊遷書，既不以為慚；六世之後，資于賈逵、劉歆，複不以為恥。
」不但互相短長而已，學者将孰據耶？ 自三代以來，廟制各不同。
按喪服小記：「王者立四廟。
」禮緯又謂「夏無太祖，宗禹而已，則五廟；殷人祖契而宗湯，則六廟；周祖後稷而宗文武，則七廟。
」故天子七廟，有其人則七，無其人則五。
若諸侯廟制，雖有其人，不得過五。
王肅謂君臣同制者，非也。
夫禹之父鲧嘗郊矣，而不廟；文王猶事殷也，而百世不遷
然諸儒明言采世本、左氏、國語、戰國策諸書，豈子長自有深意耶？宋眉山王當嘗為列國諸臣傳，效遷史，凡一百三十有四人，十萬餘言，亦有贊論。
人稱其議論純正，文辭簡古，則子産、叔向諸公當無憾矣，特今世少傳其書爾。
春秋比諸經尤難讀，簡嚴而宏大。
惟其簡嚴，故立論易刻；惟其宏大，故諸說皆通，聖人筆削之旨隐矣。
事按左氏之的，義取公、谷之精，此兩言乃讀春秋之要法。
司馬子長有言：「左丘失明，厥有國語。
」似是未嘗見左傳者。
葉石林有春秋傳，其序明陸深撰 謂「左氏不知經，公、谷不知史」。
其論過矣。
大抵左氏以事傳經，故詳于史而義略；公、谷以義釋經，故深于義而事略，各名一家之書也。
故「三傳」難于獨行，而可以兼考。
丹陽洪興祖有言：「學者獨求于義，則其失迂而鑿；獨求于例，則其失拘而淺。
」斯言得之矣。
孟子「為長者折枝」，「枝」當解作肢體之「肢」，猶雲折腰也。
枝、肢字古或通用。
類書起于六朝，而盛于唐宋，本以簡約便于文字之營搆。
今其書頗多煩碎不該，反覺費力。
齊梁間，士夫之俗，喜征事以為其學淺深之類，若梁武帝與沈休文征栗事之類。
唐宋之間，則以資科舉應試，尤便于詩賦韻腳與剪裁饾饤之用，故先輩嗤之，以為韻府群玉秀才是也。
朱子注楚詞，在今餘幹之東山，其意蓋為趙汝愚作也。
複為後語，以選古人之辭。
世有議其去取之未當者。
蓋楚詞之文，至東漢而病矣，況後世乎？文公之旨，則以無心而冥會，賢于不病而呻吟者爾。
此為第一義也。
中山劉禹錫叙韋處厚文集曰：「公未為近臣以前，所著詞賦贊論、記述銘志，皆文士之詞也，以才麗為主。
自入為學士至宰相以往，所執筆，皆經綸制置、财成潤色之詞也，以識度為宗。
觀其發德音，福生人，沛然如時雨；褒元老，論功臣，穆然如景風。
命相之冊和而莊，命将之诰昭而毅。
薦賢能，其氣似孔文舉；論經學，其博似劉子駿；發十難以摧言利，其辯似管夷吾。
其推賞甚盛矣。
」今處厚之集，人間少見，信如所序，當居陸宣公、韓文公之右矣。
然迹其所論次者，亦可為摛文之典要也。
高似孫子略摘取文子精語雲：「神者智之淵，神清則知明；智者心之府，智公則心平。
」似有見者。
但論知卻是倒說，當曰：心者智之府，心平則智公。
馬記、班書，并為史家冠冕，後有作者，不能是過。
然毀譽之言，殆非一家，聊記人倫之鑒。
其稱馬者則曰：「太史公書，指意之深遠，寄興之悠長，微而顯，絕而續，正而變，文見于此，而義起于彼，有若魚龍之變化，不可得蹤迹者矣。
」非之者曰：「以三千年之史籍，而跼蹐于七八種之書，所可為遷恨者，博不足也；全用舊文，間以俚俗，所可為遷恨者，雅不足也。
」譽班者則曰：「西漢著書制作之工，如英、莖、鹹、韶，音節超詣，後之作者，莫能及其仿佛。
」罵之者曰：「六帝之前，盡竊遷書，既不以為慚；六世之後，資于賈逵、劉歆，複不以為恥。
」不但互相短長而已，學者将孰據耶？ 自三代以來，廟制各不同。
按喪服小記：「王者立四廟。
」禮緯又謂「夏無太祖，宗禹而已，則五廟；殷人祖契而宗湯，則六廟；周祖後稷而宗文武，則七廟。
」故天子七廟，有其人則七，無其人則五。
若諸侯廟制，雖有其人，不得過五。
王肅謂君臣同制者，非也。
夫禹之父鲧嘗郊矣，而不廟；文王猶事殷也，而百世不遷
