卷二十六

弘道。

    非道弘人。

    下文始言誠之之事。

     愚謂自者。

    不假人爲之謂。

    不誠無物。

    故曰物之所以自成。

    非道弘人。

    故曰人之所當自行。

    按音義曰道也之道。

    音導。

    又韻會曰道。

    由也。

    禮記極高明而道中庸。

    音導。

    蓋所當自行雲者。

    釋自道二字之義。

    與道問學道中庸之道同。

    今謂自是當行之道則未妥。

     徵則悠遠。

    悠遠則博厚。

    博厚則高明。

     蔡曰。

    此章無息不息。

    以誠而言。

    悠遠博厚高明。

    以道體而言。

    悠遠以下。

    決非言用也。

    觀下文承接之語。

    益復無疑。

     愚謂自至誠無息至博厚高明。

    蓋推言至誠之極。

    與天地合德。

    故曰博厚配地。

    高明配天。

    悠久無疆。

    其曰與天地同用。

    乃指載物覆物成物而言。

    非謂悠久以下爲用也。

    仔細參究則可無疑矣。

     故君子。

    尊德性而道問學。

    緻廣大而盡精微。

    極高明而道中庸。

    溫故而知新。

    敦厚以崇禮。

     蔡曰。

    嘗讀傳註釋廣大四句之語而竊疑焉。

    敢以妄見補之曰。

    志欲廣大而析理必硏其精微。

    識欲高明而處事必依乎中庸。

    時習舊聞而每有新得。

    敦厚爲質而文之以禮。

    蓋廣大高明。

    各有所指。

    而今以不蔽於私意爲廣大。

    不累於私欲爲高明。

    且新知舊聞。

    皆窮理事。

    而轉溫字爲涵養。

    屬於存心。

    人之博厚者。

    多略於節文。

    故以崇禮爲言。

    而今曰敦篤乎其所已能。

    此等說何如。

    韓鳴吉論此章曰。

    尊德性道問學。

    雖爲下四句綱領。

    必欲就四句皆作上下截分屬則鑿矣。

    此其心得之言歟。

     愚謂此段所見儘好。

    韓久庵所雲不當作上下截者似是。

    但志欲廣大識欲高明雲雲。

    志欲與識欲等下語恐未穩。

    妄意以爲緻乎廣大者。

    或失於精微。

    極乎高明者。

    或過於中庸故雲爾。

    新知舊聞。

    皆緻知事。

    不當分屬是矣。

    至於敦厚以崇禮。

    妄意人必有敦厚之質而後可以學禮。

    敦厚是質。

    禮是文也。

    敦厚以崇禮之以字。

    蓋有意焉。

    且此以字。

    與上四而字有異。

    尤不宜作兩截看耳。

    大抵此等處。

    雖或可疑。

    非愚淺見所及。

    不敢多贅。

     唯天下至誠。

    爲能經綸天下之大經。

    立天下之大本。

    知天地之化育。

    夫焉有所倚。

    註。

    夫豈有所倚着於物而後能哉。

     蔡曰。

    此倚字自第十章中立不倚來。

    所謂不倚是中也。

    中庸一書。

    爲中而作。

    故至此收拾變文。

    以結至誠之極緻。

    言知行皆無過不及之差也。

    註添一物字。

    諸家從而解之。

    而物字無可指言。

    或以爲不倚於心力。

    或以爲不倚於人。

    是果近似乎。

     愚謂此章立天下之大本。

    卽天地位焉者也。

    知天地之化育。

    卽萬物育焉者也。

    此之謂緻