卷二十六

發而皆中節。

    謂之和。

    中也者。

    天下之大本也。

    和也者。

    天下之達道也。

     蔡曰。

    旣已戒懼。

    不失本體。

    故謂未發爲中。

    旣已愼獨。

    發皆中節。

    故謂已發爲和。

     愚謂旣已戒懼。

    作旣常戒懼。

    旣已愼獨。

    作旣常愼獨。

    方見君子常存敬畏體道不離之意。

     緻中和。

    天地位焉。

    萬物育焉。

    註。

    自戒懼而約之。

     蔡曰。

    戒愼恐懼。

    所以守心。

    哀樂未感。

    本體炯然。

    與昧爽丕顯心法契合。

    初非學者求放心事也。

    約之之功。

    將安所施。

    程子釋求放心曰。

    約之使反復入身來。

    雲約之。

    蓋謂收斂。

    得非語低乎約之。

    當曰守之。

     愚謂約卽約束之約。

    約之如束物然。

    束之又束。

    猶恐失去。

    蓋言守而不失之意。

    如此著功然後可以推至於十分地頭。

    程子所謂約之。

    乃是收斂向裏之意。

    與此少異。

     註。

    至靜之中。

    無所偏倚。

    而其守不失。

     蔡曰。

    無偏倚一句。

    不言性而遽言中。

    語涉欠闕。

    此句上。

    當有渾然天理之語。

    苟非心全乎德性。

    何所指而言中。

     愚謂未發之中。

    卽性也。

    自戒懼而約之。

    主其守不失。

    皆緻中之事。

    雖不拈出性字。

    似無欠闕之疑。

     詩雲伐柯伐柯。

    其則不遠。

    執柯以伐柯。

    睨而視之。

    猶以爲遠。

    故君子以人治人。

    改而止。

     蔡曰。

    此章引伐柯之詩。

    以喩學道。

    言伐柯者。

    不知其則不遠。

    而以爲遠。

    猶學道者。

    不知道在其身。

    而以道爲遠也。

    註以物無知覺。

    而人性皆善。

    特以意起曰。

    柯有彼此之別。

    故伐者視之。

    猶以爲遠。

    人道則彼此一體。

    非柯可比。

    其間措語。

    委曲丁寧。

    然殊失孔子取譬之意。

    且孔子深慮學道者以道爲遠。

    而怠於所從。

    故敎不遠人。

    改卽止焉。

    夫人之與人。

    道雖同。

    身有彼此。

    以人治人。

    以柯伐柯。

    亦何異焉。

    韓鳴吉論此章。

    深得其旨。

     愚謂此因上文之旨。

    引喩而明之。

    夫以己之心。

    度人之心。

    未嘗不同。

    譬如以此柯之樣。

    度彼柯之樣。

    未嘗有異。

    其道不遠人者可見。

    而由不能反求。

    故視以爲遠。

    惑矣。

    道本不遠於人。

    能改其惑則道在是矣。

    故曰以人治人。

    改而止。

    下文忠恕違道不遠之恕字。

    最爲切着。

    所論物無知覺以下。

    語頗未瑩。

    至於人之與人。

    道雖同。

    身有彼此雲者。

    尤涉未妥。

    如何如何。

    大槩程子註說似爲明白。

    宜審觀之。

     誠者。

    自成也。

    而道。

    自道也。

    註。

    誠者。

    物之所以自成。

    而道者。

    人之所當自行也。

     蔡曰。

    註意曉不得。

    妄謂誠者。

    自是生成之理。

    道者。

    自是當行之道。

    自。

    自然也。

    言無所作爲。

    論語亦曰人能