卷二十五

以異哉。

     自家一箇身心。

    尙不能整理。

    更論甚政治。

     愚謂爲學而不能有得乎身心。

    則措諸事業者。

    鹵莽而已。

    烏足與論於政治乎。

     外物。

    得亦不喜。

    失亦不怒則心定矣。

    得失而喜怒生焉。

    是猶累於外物而心未定也。

     愚謂心未定則爲外物所動。

    故得失而喜怒生焉。

    若心定之人。

    得亦定失亦定。

    擧天下之物。

    不足以動其中。

    何喜怒之有哉。

     挺特自守者必君子。

    攀援附和者必小人。

     愚謂君子小人之分。

    於此決矣。

    其操行之善惡。

    心術之邪正。

    不待他求。

    而如白黑氷炭之易辨。

    欲掩而不可得也。

     看來學者。

    不止應事處有差。

    隻小小言動之間。

    差者多矣。

     愚謂小事差則大事可知。

    君子於言動。

    雖小必謹。

    爲是故也。

     愼言語。

    養德之大。

    節飮食。

    養生之大。

     愚謂語言不愼則招禍。

    飮食不節則生病。

    故曰病從口入。

    禍從口出。

     象山謂人讀書爲義外工夫。

    必欲人靜坐先得此心。

    若如其說。

    未有不流於禪者。

     愚謂象山此論。

    純是禪味。

    非特流於禪者。

    學者所當明辨也。

     凝重之人。

    德在此福在此。

     愚謂凝重者有德。

    有德斯有福。

     愈收斂愈充拓。

    愈細密愈廣大。

    愈深妙愈高明。

     愚謂收斂者或難於充拓。

    細密者或闕於廣大。

    深妙者或欠於高明故雲。

     傲則仰。

    慙則俯。

    邪則欹。

    正則平。

     愚謂有諸內者必形諸外。

    卽此足以觀人。

     人有滿於得意。

    而不覺形於色辭者。

    則其所養可知矣。

     愚謂人如此者。

    其無所養可知。

     目之逐物。

    最能喪德。

    四勿。

    以視爲先。

     愚謂目逐物而心從之。

    故曰其機在目。

    如目不視惡色。

    亦以視爲先。

     輕言戲謔最害事。

    蓋言不妄發則言出而人信之。

    苟輕言戲謔。

    後雖有誠實之言。

    人亦不信之矣。

     愚謂輕言戲謔者。

    必非誠實之人。

    言出而人信之。

    信在言前故也。

     人之自立。

    當斷於心。

    若實見得是。

    當決意爲之。

    不可因人言以前卻而易其所守。

     愚謂因人前卻而易其所守。

    是不能自立者也。

    然若無實見得而自斷於心。

    則所行必不當理。

    其失亦大矣。

     大者不察。

    掇拾小者以爲之。

    不知類甚矣。

     愚謂局於小而暗於大者。

    其見識小故也。

     識量大則毀譽欣戚。

    不足以動其心。

     愚謂先儒言識進則量進。

    識固先於量矣。

     無行可悔則德進矣。

    又曰。

    無行所悔。

    最爲難事。

     愚謂無行可悔。

    行寡悔也。

    無行所悔。

    不貳過也