卷二十五

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靜亦靜。

    物來而順應。

    曷嘗有動。

    初旣不動。

    又豈有休。

     人心寬平則光明。

    狹險則幽暗。

    光明者君子。

    幽暗者小人。

     愚謂君子陽也。

    陽故光明。

    小人陰也。

    陰故幽暗。

    以此觀之則可易辨矣。

     有我之私最難克。

    貴乎剛與明而已。

     愚謂非明則昏塞。

    逐物而不自覺。

    非剛則懦弱。

    牽私而不能克。

    剛與明鮮有兼備。

    故曰貴。

     所處之地雖靜。

    而心飛颺於外。

    亦不得靜也。

    惟身在是而心亦在是。

    則不擇地而靜矣。

     愚謂所謂靜者。

    動亦定靜亦定。

    不起一念之謂。

    非以地而言也。

    雖在稠擾之中。

    心苟存焉則猶處靜也。

    雖端居終日。

    心不存焉。

    則乃坐馳也。

     絶謀利計功之念。

    其心超然無繫。

     愚謂超然無繫者。

    非悠悠蕩蕩無所歸着之謂。

    君子以道義爲重。

    故能如此。

     一念之善。

    景星慶雲。

    一念之惡。

    烈風疾雨。

     愚謂人心之神。

    卽天之神也。

    所謂善惡上與天通。

    故善念之發。

    祥於景星慶雲。

    惡念之萌。

    慘於烈風疾雨。

    吉兇禍福。

    各以類應。

    今人不求諸在心之天。

    而欲責諸在天之天。

    左矣。

     心靜。

    能處事。

     愚謂非有靜定之力。

    無以處事。

    非有學問之功。

    未可言靜。

     每夜就枕。

    必思一日所行之事。

    所行合理則恬然安寢。

    或有不合。

    卽展轉不能寐。

    思有以更其失。

     愚謂此可爲學者之法。

    然亦不得留着心胸。

    恐反爲心害。

     心無妄思。

    口無妄言。

    身無妄動。

    安得有差。

    故有差者。

    皆妄也。

    無妄之義大矣。

     愚謂主敬則無妄。

    無妄則誠矣。

     深以刻薄爲戒。

    每事當從忠厚。

     愚謂刻薄之甚。

    未免爲小人。

    忠厚之過。

    不失爲君子。

     惟寬可以容人。

    惟厚可以載物。

     愚謂寬以容人。

    法乎天也。

    厚以載物。

    法于地也。

     不可乘怒而多言。

    不可乘快而易事。

     愚謂怒而多言。

    快而易事者。

    爲血氣所乘故也。

    主宰定則無此失矣。

     須有包含則有餘意。

    發露太盡。

    難繼。

     愚謂包含不露則有餘意。

    發露太盡則無餘味。

     矯輕警惰。

    隻當於心志言動上用力。

     愚謂惰以心志而言。

    輕以言動而言。

    心志內也。

    言動外也。

    謹乎內。

    所以制乎外也。

     讀書。

    不體貼向自家身心上做工夫。

    雖盡讀天下古今之書。

    猶無益也。

     愚謂學以爲己。

    若不爲己。

    雖多奚爲。

    先儒言纔學便有着力處。

    旣學便有得力處。

    不是說了便休。

    今學者讀聖賢書。

    惟資口談。

    不能實踐。

    則於自家身心上。

    了無幹涉。

    與記誦詞章者。

    何
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