卷二十五

靜亦靜。

    物來而順應。

    曷嘗有動。

    初旣不動。

    又豈有休。

     人心寬平則光明。

    狹險則幽暗。

    光明者君子。

    幽暗者小人。

     愚謂君子陽也。

    陽故光明。

    小人陰也。

    陰故幽暗。

    以此觀之則可易辨矣。

     有我之私最難克。

    貴乎剛與明而已。

     愚謂非明則昏塞。

    逐物而不自覺。

    非剛則懦弱。

    牽私而不能克。

    剛與明鮮有兼備。

    故曰貴。

     所處之地雖靜。

    而心飛颺於外。

    亦不得靜也。

    惟身在是而心亦在是。

    則不擇地而靜矣。

     愚謂所謂靜者。

    動亦定靜亦定。

    不起一念之謂。

    非以地而言也。

    雖在稠擾之中。

    心苟存焉則猶處靜也。

    雖端居終日。

    心不存焉。

    則乃坐馳也。

     絶謀利計功之念。

    其心超然無繫。

     愚謂超然無繫者。

    非悠悠蕩蕩無所歸着之謂。

    君子以道義爲重。

    故能如此。

     一念之善。

    景星慶雲。

    一念之惡。

    烈風疾雨。

     愚謂人心之神。

    卽天之神也。

    所謂善惡上與天通。

    故善念之發。

    祥於景星慶雲。

    惡念之萌。

    慘於烈風疾雨。

    吉兇禍福。

    各以類應。

    今人不求諸在心之天。

    而欲責諸在天之天。

    左矣。

     心靜。

    能處事。

     愚謂非有靜定之力。

    無以處事。

    非有學問之功。

    未可言靜。

     每夜就枕。

    必思一日所行之事。

    所行合理則恬然安寢。

    或有不合。

    卽展轉不能寐。

    思有以更其失。

     愚謂此可爲學者之法。

    然亦不得留着心胸。

    恐反爲心害。

     心無妄思。

    口無妄言。

    身無妄動。

    安得有差。

    故有差者。

    皆妄也。

    無妄之義大矣。

     愚謂主敬則無妄。

    無妄則誠矣。

     深以刻薄爲戒。

    每事當從忠厚。

     愚謂刻薄之甚。

    未免爲小人。

    忠厚之過。

    不失爲君子。

     惟寬可以容人。

    惟厚可以載物。

     愚謂寬以容人。

    法乎天也。

    厚以載物。

    法于地也。

     不可乘怒而多言。

    不可乘快而易事。

     愚謂怒而多言。

    快而易事者。

    爲血氣所乘故也。

    主宰定則無此失矣。

     須有包含則有餘意。

    發露太盡。

    難繼。

     愚謂包含不露則有餘意。

    發露太盡則無餘味。

     矯輕警惰。

    隻當於心志言動上用力。

     愚謂惰以心志而言。

    輕以言動而言。

    心志內也。

    言動外也。

    謹乎內。

    所以制乎外也。

     讀書。

    不體貼向自家身心上做工夫。

    雖盡讀天下古今之書。

    猶無益也。

     愚謂學以爲己。

    若不爲己。

    雖多奚爲。

    先儒言纔學便有着力處。

    旣學便有得力處。

    不是說了便休。

    今學者讀聖賢書。

    惟資口談。

    不能實踐。

    則於自家身心上。

    了無幹涉。

    與記誦詞章者。

    何