卷二十六

題蔡子履心法論後 蔡曰。

    心包性情。

    百事出焉雲雲。

     愚謂先儒之說心法詳矣。

    毋容置喙。

    然妄意人生而靜。

    天之性也。

    感而遂通。

    性之情也。

    性卽心之體。

    情卽心之用。

    心與性固不可分而言之。

    而心爲人身之主宰。

    故橫渠謂心統性情。

    統是統會之義。

    而朱子又謂心包性情。

    包字則如以一物藏貯兩件物者。

    然未知如何。

    且心本無事。

    事至而應者也。

    事從外至。

    非生於心者也。

    今不言體用動靜。

    而直謂心包性情。

    百事出焉則似欠曲折。

     蔡曰。

    孟子言必稱堯舜。

    而不復論心法之體用。

    以子思前焉故也。

     愚謂孟子之言性善。

    卽是未發之性而爲心之體。

    言四端。

    卽是已發之情而爲心之用。

    延平李氏所謂孟子曰性善。

    又曰情可以爲善。

    其說蓋出於子思者是也。

     蔡曰。

    孟子之求放心。

    爲當世鹵莽人發也。

     愚謂求放心。

    乃學者用工初頭。

    所論似然。

    但所謂有放心而不知求者。

    指衆人而言。

    學問之道無他。

    求其放心而已者。

    槩言爲學之要。

    退溪先生雲求放心。

    淺言之則固爲第一下手着腳處。

    就其深而極言之。

    瞬息之頃。

    一念少差。

    便是放。

    此言是矣。

     蔡曰。

    求放心之求。

    乃收斂之謂。

    而紫陽以此爲反求之求曰。

    求放心當於未放前求之。

    又於已放後求之。

    斯言病矣。

    已放之後則求之可也。

    未放心存。

    寧有可求也。

     愚謂心者。

    活物也。

    一念之頃。

    或升而天。

    或降而淵。

    操存舍亡。

    保守甚難。

    故學者須以持敬爲主。

    存養省察。

    交緻其功。

    使此心常存而不令昏昧放逸。

    以求至乎誠明之域。

    此正學者上達工夫也。

    蓋求者。

    非必求在外者也。

    乃點檢省察之義。

    心有不存焉則思所以收斂。

    心旣存焉則猶恐其或逸。

    此卽朱子反求之意。

    與傳所謂動必求諸身之求。

    同矣。

     蔡子履者。

    名禎。

    先時號高尙之士。

    而今觀所論。

    則不甚精透。

    又其所見。

    頗有偏滯不通處。

    至以朱子之言爲有病。

    蓋其學粗聞存心之一端。

    顧於涵養省察二者。

    未曾用工。

    而妄爲是論。

    其謬甚矣。

    餘故拈出而辨之。

     題蔡子履中庸集傳贊後 中庸曰。

    道也者。

    不可須臾離也。

    可離。

    非道也。

    是故。

    君子戒愼乎其所不睹。

    恐懼乎其所不聞。

    又曰。

    莫見乎隱。

    莫顯乎微。

    故君子愼其獨也。

    註隱。

    暗處也。

    微。

    細事也。

     蔡曰。

    以上文防於未然推之。

    此所謂隱微。

    蓋指心上善惡之幾也。

     愚謂莫見乎隱。

    莫顯乎微。

    承上文不睹不聞而言。

    其所不睹。

    隱也。

    其所不聞。

    微也。

     喜怒哀樂之未發。

    謂之中。