于景素先生願學齋億語卷四
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而單提顔子與禹稷并稱。
孟轲氏之言，從來無人說到此也。
白沙先生詩雲：明月清風放。
兩頭一筇挑到古尼丘。
而今老來無筋力，獨坐江槎看水流。
士大夫不可無此識趣。
又雲：飽曆冰霜十九冬，肝腸鐵樣對諸攻。
群譏衆诋尋常事，了取男兒一世中。
士大夫不可無此度量。
先生其試詠之。
憶台翰有雲：講學者須大家吐出真心，說幾句真話。
此救時對病之藥也。
不佞杜門不赴，正以饑嗔飽喜之徒多，先行後言之輩少耳。
措詞狂妄，先生其再教之砭之。
懸念動止，不能躬趨，謹專力走訊下史者，伏惟賜示，用慰鄙懷。
簡錢啟新雲陽别後，聞上宅火震于鄰，幸而得免，天之佑吉人也如是。
莊渠文集閱将竣矣，尚有四本，未蒙發來，特耑僮索之，幸即檢付。
弟之讀書，亦自謂苦心，仰視前輩又不及萬萬也。
奈之何，奈之何！ 簡詹淑正 向聞道體違和，未遑遣候，甚愧甚！念朱子晚年定論，多系陽明門人窺見其師之意而附和之，但不宜自為之序。
閩中陳公學蔀通辨一書，大有功于晦庵先生。
此書出，而朱陸異同了然矣。
象山安可與晦庵争衡也。
承教謝謝。
西雲來雲道駕枉顧有期，先此附複。
簡吳尚卿 四月中承寄手翰，念我老而不振，此骨肉至情，道義雅愛，感刻難忘。
吾輩林下光景，若肯在道脈上潛心探讨，久之，真有一段潇灑意趣，世味自然冷澹。
若隻在功名上營營怏怏，徒自熱中，徒自損志，将來人品便不可收拾。
況不肖又待盡之人，不欲以此自累，亦不欲以此累親知也。
尚卿必不以予言為欺，惟喜尊公體日強健，雖不得朝夕晤談，而手劄時通，互相印證，未為不。
樂。
即改南而出，家庭間亦更有讀書弄孫，足以自娛。
目下行年七十，乃父母兩兄所未有，隻此巳為逾分，他何觊焉？凱之亦無用矣。
令郎近以建塔經心，然亦不廢會文事。
兩甥近安好，可慰遠懷。
京邸塵坌中，多應酬之勞。
尚卿幸啬精啬神，自愛自重。
簡吳安節： 時事委的難處。
有君更有臣，則其機自易，有臣而無君，則都俞無地，啟沃無門，雖夔龍滿朝，何濟哉？此要看天心氣運何如，新相如某、如某，卻是真正君子，素與中貴無交，此可敬也，亦可慮也。
吾弟改南一着，極中肯綮，年幾七十，有子在朝，何複戀戀燕京？試看今日父子同朝者何人？天下事最怕太盛，人情最怕太盈，相機自量，也要一個豪傑丈夫。
近日此舉，可謂勝算。
尊稿批評，有當于心否？日省兩編，亦當如前。
細閱朱子年譜暨塘南續稿，弟寓目久矣。
内有短篇答曾德卿、劉以剛等，長篇答王儆所、陳蒙山等，真是可玩。
若大學古本後語，以物為意，身心、家國、天下，以格為誠、正、修、齊、治、平，終非歸一之論。
近見吳門大學測義，穿鑿支離，又增許多障礙，何苦費此詞說，必欲攪文公之章句乎？部中考語，亦道其實，俟冬初再疏，未為不可也。
簡劉雲峤： 連閱邸報，知北地水災更溢。
所聞台山應召，逗遛何所，尚無見朝之期，極為懸念。
尊駕何日戒行李，走雲陽。
既以考滿離任，前翰何以有不複長安行之說也。
目今世道雖未清明，然亦尚可為。
昔堯夫高卧洛陽，日挽小車，吟詠伊川之上，前人議其歇腳太早。
士君子當廊廟不可忘山。
林處山林，又不可忘廊廟，總之不宜有着，着則固矣我矣，可乎？貴同年吳徹如，不佞至戚也，何以被參，仁丈知之必真，但得不礙人品官，無論山簡。
吳安節接來稿讀之，真情婉至，巳付繕寫，随登梓矣。
梓完，當再奉寄也。
先君手稿一紙，亦容補入。
弟于望後有梁溪之行，欲完泾凡吊事，因當年同疏同谪官，義不可緩耳。
舅家兩年内遂失兩甲科，亦一時之厄。
吾輩衰年，起居，真不可不謹。
昔曾子以臨深履薄而知免，程子以忘身殉欲為深恥。
須養德養身工夫巳到，然後以修短之數聽之天可也。
弟閑中靜看，欲富之急者每損壽，欲貴之急者亦然。
蓋人生之福，須以緩得之，亦以緩受之，天地之道，原以悠而久也。
薛文清公曰：厚重靜定，寬緩進德之基。
玩之真有味。
此可以修巳，亦可以觀人。
吾弟試體貼考驗，當知予言之不謬矣。
簡劉雲峤 接手翰，知仁丈奉太夫人溯江行矣，不能走餞江浒，奈何？數年辱教愛勤倦，存舊之誼甚笃，兒曹又荷獎借引進，屬望之意更深。
不佞日就衰老，将來恐無觌面之期也。
仁丈無論北上與山居，巳信道義一脈，如山嶽之難移。
不佞無論朝生與夕可，亦自矢始終一節，保松柏之後雕，惟要于不相欺，不相負而已。
悠悠遠别，仁丈又甯無以教我也。
鴻翔有便，望惠好音，别具，聊見通家之雅，原不敢以虛文将也。
陽明曰：理者，氣之條理，氣者，理之運用。
夫以氣為理之運用，而謂理為氣之條理，何居？理自有理之條理也，如親親而仁民，仁民而愛物三者。
之中，又各自有條理也，他可推矣，而曰理為氣之條理，可乎？古之人父母之恩重，今之人夫婦之愛重，可以占世道，可以定人品。
每見農家入城，必滿載臭穢而歸，今之貪官滿載而去者，視農家何異也？然農家滿載能自生，貪官滿載必自禍。
清清白白底人，要見清清白白底世界，憂世之不治。
平平常常底道，那得平平常常底？聖賢憂道之無傳。
大學，一本朱子章句，未為不是。
近代好異者，辄那前插後，或移後作前，紛紛立說，殊為可厭。
總之，為學隻要明理，明理自可适用，奚必較量異同之說乎？即賈逵、鄭玄之本，一雲魏石所镌，一雲漢石所镌，恐世遠亦無據矣。
管東溟複以巳見，分章畫段，徒滋人口，其誰說之？ 朱子論誠意曰：欲知知之真不真，意之誠不誠，隻看做不做如何，真個如此做底，便是知至意誠。
此中着不得個且字，才說且，便是自壞了。
予嘗緻疑于人乳上下之分界處，屬何經絡，而不得其解，詢之醫者，未有以對。
蓋上行者色白而味甘則為乳，下行者色紅而味澀則為經，其分界處必有脈絡也。
一日，何肖田述醫家統論雲：太陽小腸經，少陰心經，此二經相為表裡，主上為乳汁，下為月水。
愚思之，小腸氣濁，又屬太陽經，陰必從陽，故其色紅而為經。
心經氣清，屬少陰，又與肺相連，肺主金，故其色白而為乳。
清白者自甘，紅濁者自澀，理則然也。
即此可悟君子小人之界。
或問：知化育、贊化育之淺深，知天、知天命如何分别，立命、至命又如何分疏。
明乎此，而人道中之至誠，天道中之至誠，了然矣。
南樓前忽有燕來巢，四雛習飛矣。
一雛為貓所捕，予心恻然，急令一婢捄之，真如奪之虎口，而雛乃得生，予心始坦然食下噎也。
先儒曰：苟存心于愛物，于人必有所濟。
以此救燕之心而擴充之于民物，安往非行仁之地乎？ 從心不逾章，是聖人進學之次第；忘食忘憂章，是聖人求道之情景。
人家兩字，要細心體貼。
有成了家、壞了人者，小人也；有成了人，廢了家者，不失為君子也。
天之文章，莫大于日月星辰，至風雲雷雨之不測，則天上文章之變化也。
地之文章，莫大于山川草木，至山川出雲，喬木夭矯，百花如繡，則地上文章之變化也。
克巳工夫，即是禦虜搗巢之法。
孔子曰：不義而富貴，于我如浮雲。
為當時貪圖不義者發也。
若夫子心境，則渾然天理，不染一塵，即道義富貴豈足以動其心，亦浮雲視之而巳。
浮雲見其虛中無着，視之如浮雲，見其胸中無物狀。
聖人心境之空，無逾此兩字也。
徐存齋曰：凡不能受人之謗者，亦是自巳度量未弘。
予曰：度量未弘，隻是學問不深。
豈以孔子之聖而不能受叔孫武叔之毀乎？豈以顔子之賢而有犯則必校乎？隻一味反躬，隻一味自訟，天下無難處之人矣。
鄉黨雲不多食，乃孔子節飲食以養生之要訣，非承不撤姜食一味言也。
注雲：适可而止，無貪心也。
八字玩之，有無窮受用處；推之以處富貴利達，不為知止知足之君子乎？荊川先生曰：生時一物帶不來，此物卻原自帶來；死時一物帶不去，此物卻要完全還他去。
予。
日含之則空空無着，思之則脈脈可尋，用之則條條有據，極之則浩浩無窮。
所雲此物是也。
中庸雲：天命之謂性，上天之載，無聲無臭。
嗚呼盡之矣。
此中有物，澹澹融融；此外有物，紛紛憧憧。
欲完此物，須克此物；克了此物，完了此物。
學者工夫，無逾四勿。
有物生我兮，混混圓圓，莫知其所以然；有物魔我兮，腥腥膻膻，不覺其臭味之可厭；有物全我兮，密密綿綿，常在虛靈不昧之天；有物敗我兮，昏氏擾擾，雖死不悔，而甘堕落于觞深之淵。
天下多少悖理之事，臭穢之人，而天肯覆之；地上亦多少悖理之事，臭穢之人，而地肯載之。
士君子混然中處，奈何不以天地之量為量也？或問：君臣之義如何？曰：此不止事使之義，若道合則從，不合則去，亦義也。
夫婦之别如何？曰：此不止正位乎外，正位乎内，惟相敬如賓，婦不以剛而乘其夫，夫不以柔而見制于其婦，亦别也。
長幼之序如何？曰：此不止徐行後長，如家庭之内，弟不敢以賢智先其兄，兄不以嫡長淩其弟，亦序也。
至父子之親，有幾谏、勞撻，朋友之信，有生友死友，亦無非成其親與信也。
夫龍，變化不測者也，庸言庸行，平常易簡者也。
易經九二言龍德，而卒本之于庸言之信，庸行之謹，要其極，則聖神功化猶龍矣。
道果遠人乎哉？士夫中有造言說謊者，不知其何面目向人，而受欺者反稱道其賢，然終不能逃真人之目，未始不憐之也。
其次者則鼓掌而笑之矣。
以中官攻中官，可除君側之惡，而主德卻不可不明也。
以夷狄攻夷狄，可息中國之肩而内治。
卻不可不修也。
荊溪徐文靖公，諱溥，弱冠初婚杜氏，月餘不解衣而寝。
其母夫人诘之故，對曰：今方有國喪，故未敢解衣，俟過三月，兒自當成婚矣。
嗚呼！文靖公以書生，便能戚朝廷之戚，當少壯不急于夫婦之歡，其識度志量過人遠矣。
天生偉人，豈偶然哉！ 讀論語德之不修章，聖門日新之要有四，而躬行實踐者有三，講學則一事而巳，以此見行之當浮于言也。
細玩則徙義改不善，又修德中之事。
以此又見德不易修，而克治工夫，日日不可間斷也。
天下無真儒，則聖道便沒着落；聖道沒着落，則乾坤便沒人管理。
有大丈夫之志者，可自诿與？天下有恬退之君子，小人必妝誣以奔競之名；有廉潔之君子，小人必妝誣以貪污之名；有忠直之君子，小人必妝誣以掩蓋之名；有慎默之君子，小人必妝誣以心事不測之名。
其不肯成人之美，小人用心之薄，原如此也。
善哉鄒爾瞻氏之言曰：吾輩居鄉，若不是昏黑眼光，廣大肚皮，怎生過得日子？斯言也，其有感也夫！其有慨也夫！隻為這聲色關打不過，便舍生以殉之，豈若忍此愛色之心，做些窮理盡性底事業，使我之精神與聖賢之精神常相參也，何快活如之？ 隻為這财利關打不過，便忘身以殖之，豈若忍此好利婪财之心，做些投珠抵璧底勾當，使我之操行與聖賢之操行足相當也，何便宜如之？ 隻為這名譽關打不過，便矯情而邀之，豈若忍此好名之心，辦了不愧屋漏底工夫，使我之潛修與潛龍之不見同淵淵也，何暗然如之？ 隻為這爵祿關打不過，便媚竈而得之，豈若忍此貪位之心，辦了浮雲富貴底心腸，使我之恬澹，與大人之胸次同悠悠也，何卓然如之？ 隻為這生死關打不過，便佞佛而談玄，豈若忍此怕死之心，窮究了保身立命底學問，使我之生意與鸢魚之飛躍同流行也，何活潑如之？ 隻為這懶惰關打不過，便願息而偷安，豈若忍此欲惰之心，習慣了惜陰待旦底憂勤，使我之自強，與乾元之行健同不巳也，何精進如之？隻為這好飲關打不過，便沉湎而酣身，豈若忍此縱酒之心，滿足了飽仁嗜義底真腴，使我之醒醒，看他人之昏昏甚境界也，何隽永如之？ 隻為這忿氣關打不過，便鬥狠而猖狂，豈若忍此負氣之心，擴充了藏垢納污底度量，使我之包荒，看他人之暴戾甚形狀也，何安穩如之？ 巳上八關自省語天下有知忌憚之小人，君子須化誨之；有能改過之小人，君子須獎勸之。
有計窮力屈之小人，而迫于勢不得巳者，君子須哀憐之。
有趨炎附勢之小人，而不敢傾害善良者，君子須姑容之。
若因議論不同，拒之以顔色，因巳往诖誤，絕之以太嚴，是召怨而速釁也。
故伊川先生曰：新法之行，吾黨亦與有過焉，其善處之道與？亦遠禍之道與？士大夫之家，農業不可荒，學業不可荒，世業不可荒，此三荒者，荒廢之荒也，近而負其身，遠而負其祖宗者也。
又歌舞不可荒，朋比不可荒，遊戲不可荒，此三荒者，淫荒之荒也，近之禍其身，遠之禍其子孫者也。
或問：何謂大人？予曰：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大人也。
或問：何謂吉人？予曰：仁義禮智根于心，其生色也，晬然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻，此之謂吉人也。
或問：何謂善人？予曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，此之謂善人也。
由善而充之，則吉矣，吉則可以馴至于大矣。
自古無規矩準繩外底聖賢，無規矩準繩外底學問，無規矩準繩外底功業。
士君子切不可以空言講學，此盜名欺世之心，天所不宥。
福祿者，天之所以養人，學問者，天之所以教人。
今人徒享福祿而不知學問者，哀哉！故孔子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！傷之也，警之也，亦賤之也。
讀顔淵喟然歎章，潛心默會，不惟知顔子求道之苦，認道之真，尤見其尊聖之至。
何也？子貢以宮牆日月譬夫子于生前，曾子以江漢秋陽譬夫子于身後，意非不尊矣。
然而皆有色相氣象之可求，總是形容模拟之未至。
惟顔子始曰高堅，是無象可尋也；繼曰前後，是無方可執也，終之曰：雖欲從之，末由也已。
則等之神化，極之淵微，不可以言語形容矣，斯其為尊之至也。
此夫子之道，非顔子不能知，不能學，亦非顔子不能傳。
故顔子死，而夫子悼之深，哭之恸恸。
萬世之道脈，自此遽斬也，萬古之群蒙，自此終蔽也。
噫！今人相與，有以意氣相期，道義相孚者，尚有知已之感。
顔子于孔子，豈特知已而巳哉！此萬古。
迄今一師弟也，萬古迄今一大恸也。
因是推之，堯舉舜于側陋，高宗舉傅說于岩野，此萬古君臣之相知也。
文王于太姒，萬古夫婦之相契也；舜之于瞽瞍、傲、象，萬古父子兄弟之相化也。
士君子欲參三才，此志不可不大；欲究三才之理，此心不可不小。
密着工夫，細着精神，此正是小心處。
心之小，正所以成其志之大也。
漢壽亭侯雲長公之言曰：日在天之中，心在人之中，心在人之中，忠也。
持二忠者為患，患人之忠不一者也，故不一者患所
孟轲氏之言，從來無人說到此也。
白沙先生詩雲：明月清風放。
兩頭一筇挑到古尼丘。
而今老來無筋力，獨坐江槎看水流。
士大夫不可無此識趣。
又雲：飽曆冰霜十九冬，肝腸鐵樣對諸攻。
群譏衆诋尋常事，了取男兒一世中。
士大夫不可無此度量。
先生其試詠之。
憶台翰有雲：講學者須大家吐出真心，說幾句真話。
此救時對病之藥也。
不佞杜門不赴，正以饑嗔飽喜之徒多，先行後言之輩少耳。
措詞狂妄，先生其再教之砭之。
懸念動止，不能躬趨，謹專力走訊下史者，伏惟賜示，用慰鄙懷。
簡錢啟新雲陽别後，聞上宅火震于鄰，幸而得免，天之佑吉人也如是。
莊渠文集閱将竣矣，尚有四本，未蒙發來，特耑僮索之，幸即檢付。
弟之讀書，亦自謂苦心，仰視前輩又不及萬萬也。
奈之何，奈之何！ 簡詹淑正 向聞道體違和，未遑遣候，甚愧甚！念朱子晚年定論，多系陽明門人窺見其師之意而附和之，但不宜自為之序。
閩中陳公學蔀通辨一書，大有功于晦庵先生。
此書出，而朱陸異同了然矣。
象山安可與晦庵争衡也。
承教謝謝。
西雲來雲道駕枉顧有期，先此附複。
簡吳尚卿 四月中承寄手翰，念我老而不振，此骨肉至情，道義雅愛，感刻難忘。
吾輩林下光景，若肯在道脈上潛心探讨，久之，真有一段潇灑意趣，世味自然冷澹。
若隻在功名上營營怏怏，徒自熱中，徒自損志，将來人品便不可收拾。
況不肖又待盡之人，不欲以此自累，亦不欲以此累親知也。
尚卿必不以予言為欺，惟喜尊公體日強健，雖不得朝夕晤談，而手劄時通，互相印證，未為不。
樂。
即改南而出，家庭間亦更有讀書弄孫，足以自娛。
目下行年七十，乃父母兩兄所未有，隻此巳為逾分，他何觊焉？凱之亦無用矣。
令郎近以建塔經心，然亦不廢會文事。
兩甥近安好，可慰遠懷。
京邸塵坌中，多應酬之勞。
尚卿幸啬精啬神，自愛自重。
簡吳安節： 時事委的難處。
有君更有臣，則其機自易，有臣而無君，則都俞無地，啟沃無門，雖夔龍滿朝，何濟哉？此要看天心氣運何如，新相如某、如某，卻是真正君子，素與中貴無交，此可敬也，亦可慮也。
吾弟改南一着，極中肯綮，年幾七十，有子在朝，何複戀戀燕京？試看今日父子同朝者何人？天下事最怕太盛，人情最怕太盈，相機自量，也要一個豪傑丈夫。
近日此舉，可謂勝算。
尊稿批評，有當于心否？日省兩編，亦當如前。
細閱朱子年譜暨塘南續稿，弟寓目久矣。
内有短篇答曾德卿、劉以剛等，長篇答王儆所、陳蒙山等，真是可玩。
若大學古本後語，以物為意，身心、家國、天下，以格為誠、正、修、齊、治、平，終非歸一之論。
近見吳門大學測義，穿鑿支離，又增許多障礙，何苦費此詞說，必欲攪文公之章句乎？部中考語，亦道其實，俟冬初再疏，未為不可也。
簡劉雲峤： 連閱邸報，知北地水災更溢。
所聞台山應召，逗遛何所，尚無見朝之期，極為懸念。
尊駕何日戒行李，走雲陽。
既以考滿離任，前翰何以有不複長安行之說也。
目今世道雖未清明，然亦尚可為。
昔堯夫高卧洛陽，日挽小車，吟詠伊川之上，前人議其歇腳太早。
士君子當廊廟不可忘山。
林處山林，又不可忘廊廟，總之不宜有着，着則固矣我矣，可乎？貴同年吳徹如，不佞至戚也，何以被參，仁丈知之必真，但得不礙人品官，無論山簡。
吳安節接來稿讀之，真情婉至，巳付繕寫，随登梓矣。
梓完，當再奉寄也。
先君手稿一紙，亦容補入。
弟于望後有梁溪之行，欲完泾凡吊事，因當年同疏同谪官，義不可緩耳。
舅家兩年内遂失兩甲科，亦一時之厄。
吾輩衰年，起居，真不可不謹。
昔曾子以臨深履薄而知免，程子以忘身殉欲為深恥。
須養德養身工夫巳到，然後以修短之數聽之天可也。
弟閑中靜看，欲富之急者每損壽，欲貴之急者亦然。
蓋人生之福，須以緩得之，亦以緩受之，天地之道，原以悠而久也。
薛文清公曰：厚重靜定，寬緩進德之基。
玩之真有味。
此可以修巳，亦可以觀人。
吾弟試體貼考驗，當知予言之不謬矣。
簡劉雲峤 接手翰，知仁丈奉太夫人溯江行矣，不能走餞江浒，奈何？數年辱教愛勤倦，存舊之誼甚笃，兒曹又荷獎借引進，屬望之意更深。
不佞日就衰老，将來恐無觌面之期也。
仁丈無論北上與山居，巳信道義一脈，如山嶽之難移。
不佞無論朝生與夕可，亦自矢始終一節，保松柏之後雕，惟要于不相欺，不相負而已。
悠悠遠别，仁丈又甯無以教我也。
鴻翔有便，望惠好音，别具，聊見通家之雅，原不敢以虛文将也。
陽明曰：理者，氣之條理，氣者，理之運用。
夫以氣為理之運用，而謂理為氣之條理，何居？理自有理之條理也，如親親而仁民，仁民而愛物三者。
之中，又各自有條理也，他可推矣，而曰理為氣之條理，可乎？古之人父母之恩重，今之人夫婦之愛重，可以占世道，可以定人品。
每見農家入城，必滿載臭穢而歸，今之貪官滿載而去者，視農家何異也？然農家滿載能自生，貪官滿載必自禍。
清清白白底人，要見清清白白底世界，憂世之不治。
平平常常底道，那得平平常常底？聖賢憂道之無傳。
大學，一本朱子章句，未為不是。
近代好異者，辄那前插後，或移後作前，紛紛立說，殊為可厭。
總之，為學隻要明理，明理自可适用，奚必較量異同之說乎？即賈逵、鄭玄之本，一雲魏石所镌，一雲漢石所镌，恐世遠亦無據矣。
管東溟複以巳見，分章畫段，徒滋人口，其誰說之？ 朱子論誠意曰：欲知知之真不真，意之誠不誠，隻看做不做如何，真個如此做底，便是知至意誠。
此中着不得個且字，才說且，便是自壞了。
予嘗緻疑于人乳上下之分界處，屬何經絡，而不得其解，詢之醫者，未有以對。
蓋上行者色白而味甘則為乳，下行者色紅而味澀則為經，其分界處必有脈絡也。
一日，何肖田述醫家統論雲：太陽小腸經，少陰心經，此二經相為表裡，主上為乳汁，下為月水。
愚思之，小腸氣濁，又屬太陽經，陰必從陽，故其色紅而為經。
心經氣清，屬少陰，又與肺相連，肺主金，故其色白而為乳。
清白者自甘，紅濁者自澀，理則然也。
即此可悟君子小人之界。
或問：知化育、贊化育之淺深，知天、知天命如何分别，立命、至命又如何分疏。
明乎此，而人道中之至誠，天道中之至誠，了然矣。
南樓前忽有燕來巢，四雛習飛矣。
一雛為貓所捕，予心恻然，急令一婢捄之，真如奪之虎口，而雛乃得生，予心始坦然食下噎也。
先儒曰：苟存心于愛物，于人必有所濟。
以此救燕之心而擴充之于民物，安往非行仁之地乎？ 從心不逾章，是聖人進學之次第；忘食忘憂章，是聖人求道之情景。
人家兩字，要細心體貼。
有成了家、壞了人者，小人也；有成了人，廢了家者，不失為君子也。
天之文章，莫大于日月星辰，至風雲雷雨之不測，則天上文章之變化也。
地之文章，莫大于山川草木，至山川出雲，喬木夭矯，百花如繡，則地上文章之變化也。
克巳工夫，即是禦虜搗巢之法。
孔子曰：不義而富貴，于我如浮雲。
為當時貪圖不義者發也。
若夫子心境，則渾然天理，不染一塵，即道義富貴豈足以動其心，亦浮雲視之而巳。
浮雲見其虛中無着，視之如浮雲，見其胸中無物狀。
聖人心境之空，無逾此兩字也。
徐存齋曰：凡不能受人之謗者，亦是自巳度量未弘。
予曰：度量未弘，隻是學問不深。
豈以孔子之聖而不能受叔孫武叔之毀乎？豈以顔子之賢而有犯則必校乎？隻一味反躬，隻一味自訟，天下無難處之人矣。
鄉黨雲不多食，乃孔子節飲食以養生之要訣，非承不撤姜食一味言也。
注雲：适可而止，無貪心也。
八字玩之，有無窮受用處；推之以處富貴利達，不為知止知足之君子乎？荊川先生曰：生時一物帶不來，此物卻原自帶來；死時一物帶不去，此物卻要完全還他去。
予。
日含之則空空無着，思之則脈脈可尋，用之則條條有據，極之則浩浩無窮。
所雲此物是也。
中庸雲：天命之謂性，上天之載，無聲無臭。
嗚呼盡之矣。
此中有物，澹澹融融；此外有物，紛紛憧憧。
欲完此物，須克此物；克了此物，完了此物。
學者工夫，無逾四勿。
有物生我兮，混混圓圓，莫知其所以然；有物魔我兮，腥腥膻膻，不覺其臭味之可厭；有物全我兮，密密綿綿，常在虛靈不昧之天；有物敗我兮，昏氏擾擾，雖死不悔，而甘堕落于觞深之淵。
天下多少悖理之事，臭穢之人，而天肯覆之；地上亦多少悖理之事，臭穢之人，而地肯載之。
士君子混然中處，奈何不以天地之量為量也？或問：君臣之義如何？曰：此不止事使之義，若道合則從，不合則去，亦義也。
夫婦之别如何？曰：此不止正位乎外，正位乎内，惟相敬如賓，婦不以剛而乘其夫，夫不以柔而見制于其婦，亦别也。
長幼之序如何？曰：此不止徐行後長，如家庭之内，弟不敢以賢智先其兄，兄不以嫡長淩其弟，亦序也。
至父子之親，有幾谏、勞撻，朋友之信，有生友死友，亦無非成其親與信也。
夫龍，變化不測者也，庸言庸行，平常易簡者也。
易經九二言龍德，而卒本之于庸言之信，庸行之謹，要其極，則聖神功化猶龍矣。
道果遠人乎哉？士夫中有造言說謊者，不知其何面目向人，而受欺者反稱道其賢，然終不能逃真人之目，未始不憐之也。
其次者則鼓掌而笑之矣。
以中官攻中官，可除君側之惡，而主德卻不可不明也。
以夷狄攻夷狄，可息中國之肩而内治。
卻不可不修也。
荊溪徐文靖公，諱溥，弱冠初婚杜氏，月餘不解衣而寝。
其母夫人诘之故，對曰：今方有國喪，故未敢解衣，俟過三月，兒自當成婚矣。
嗚呼！文靖公以書生，便能戚朝廷之戚，當少壯不急于夫婦之歡，其識度志量過人遠矣。
天生偉人，豈偶然哉！ 讀論語德之不修章，聖門日新之要有四，而躬行實踐者有三，講學則一事而巳，以此見行之當浮于言也。
細玩則徙義改不善，又修德中之事。
以此又見德不易修，而克治工夫，日日不可間斷也。
天下無真儒，則聖道便沒着落；聖道沒着落，則乾坤便沒人管理。
有大丈夫之志者，可自诿與？天下有恬退之君子，小人必妝誣以奔競之名；有廉潔之君子，小人必妝誣以貪污之名；有忠直之君子，小人必妝誣以掩蓋之名；有慎默之君子，小人必妝誣以心事不測之名。
其不肯成人之美，小人用心之薄，原如此也。
善哉鄒爾瞻氏之言曰：吾輩居鄉，若不是昏黑眼光，廣大肚皮，怎生過得日子？斯言也，其有感也夫！其有慨也夫！隻為這聲色關打不過，便舍生以殉之，豈若忍此愛色之心，做些窮理盡性底事業，使我之精神與聖賢之精神常相參也，何快活如之？ 隻為這财利關打不過，便忘身以殖之，豈若忍此好利婪财之心，做些投珠抵璧底勾當，使我之操行與聖賢之操行足相當也，何便宜如之？ 隻為這名譽關打不過，便矯情而邀之，豈若忍此好名之心，辦了不愧屋漏底工夫，使我之潛修與潛龍之不見同淵淵也，何暗然如之？ 隻為這爵祿關打不過，便媚竈而得之，豈若忍此貪位之心，辦了浮雲富貴底心腸，使我之恬澹，與大人之胸次同悠悠也，何卓然如之？ 隻為這生死關打不過，便佞佛而談玄，豈若忍此怕死之心，窮究了保身立命底學問，使我之生意與鸢魚之飛躍同流行也，何活潑如之？ 隻為這懶惰關打不過，便願息而偷安，豈若忍此欲惰之心，習慣了惜陰待旦底憂勤，使我之自強，與乾元之行健同不巳也，何精進如之？隻為這好飲關打不過，便沉湎而酣身，豈若忍此縱酒之心，滿足了飽仁嗜義底真腴，使我之醒醒，看他人之昏昏甚境界也，何隽永如之？ 隻為這忿氣關打不過，便鬥狠而猖狂，豈若忍此負氣之心，擴充了藏垢納污底度量，使我之包荒，看他人之暴戾甚形狀也，何安穩如之？ 巳上八關自省語天下有知忌憚之小人，君子須化誨之；有能改過之小人，君子須獎勸之。
有計窮力屈之小人，而迫于勢不得巳者，君子須哀憐之。
有趨炎附勢之小人，而不敢傾害善良者，君子須姑容之。
若因議論不同，拒之以顔色，因巳往诖誤，絕之以太嚴，是召怨而速釁也。
故伊川先生曰：新法之行，吾黨亦與有過焉，其善處之道與？亦遠禍之道與？士大夫之家，農業不可荒，學業不可荒，世業不可荒，此三荒者，荒廢之荒也，近而負其身，遠而負其祖宗者也。
又歌舞不可荒，朋比不可荒，遊戲不可荒，此三荒者，淫荒之荒也，近之禍其身，遠之禍其子孫者也。
或問：何謂大人？予曰：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大人也。
或問：何謂吉人？予曰：仁義禮智根于心，其生色也，晬然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻，此之謂吉人也。
或問：何謂善人？予曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，此之謂善人也。
由善而充之，則吉矣，吉則可以馴至于大矣。
自古無規矩準繩外底聖賢，無規矩準繩外底學問，無規矩準繩外底功業。
士君子切不可以空言講學，此盜名欺世之心，天所不宥。
福祿者，天之所以養人，學問者，天之所以教人。
今人徒享福祿而不知學問者，哀哉！故孔子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！傷之也，警之也，亦賤之也。
讀顔淵喟然歎章，潛心默會，不惟知顔子求道之苦，認道之真，尤見其尊聖之至。
何也？子貢以宮牆日月譬夫子于生前，曾子以江漢秋陽譬夫子于身後，意非不尊矣。
然而皆有色相氣象之可求，總是形容模拟之未至。
惟顔子始曰高堅，是無象可尋也；繼曰前後，是無方可執也，終之曰：雖欲從之，末由也已。
則等之神化，極之淵微，不可以言語形容矣，斯其為尊之至也。
此夫子之道，非顔子不能知，不能學，亦非顔子不能傳。
故顔子死，而夫子悼之深，哭之恸恸。
萬世之道脈，自此遽斬也，萬古之群蒙，自此終蔽也。
噫！今人相與，有以意氣相期，道義相孚者，尚有知已之感。
顔子于孔子，豈特知已而巳哉！此萬古。
迄今一師弟也，萬古迄今一大恸也。
因是推之，堯舉舜于側陋，高宗舉傅說于岩野，此萬古君臣之相知也。
文王于太姒，萬古夫婦之相契也；舜之于瞽瞍、傲、象，萬古父子兄弟之相化也。
士君子欲參三才，此志不可不大；欲究三才之理，此心不可不小。
密着工夫，細着精神，此正是小心處。
心之小，正所以成其志之大也。
漢壽亭侯雲長公之言曰：日在天之中，心在人之中，心在人之中，忠也。
持二忠者為患，患人之忠不一者也，故不一者患所