霍布斯
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子，其所叙之人為“倫理之人”。
霍布斯所叙則為“生理之人”。
他說：“一件物品運轉于人之耳目，産生形态。
如果運轉是多方的即産生多方的形态。
”又說：“好壞出于人之愛憎，相對的使用于此等字樣之人，并沒有它們本身之絕對性。
”如此看來，人類的感覺情緒和思潮都産生于物體之轉移位置（displacementofbodiesrelativetooneanother）這樣的觀點把個人主義、自由主義和唯物主義發展到極端。
也就說政治基于心理，心理基于物理，物理基于幾何。
他又用物理學上“動者恒動靜者恒靜”的原理解釋人類一有欲望，就會繼續發展下去永無止境，其内在之原因，也仍是“自存”。
他說：“在我看來人類有一種共同的趨向，他們總在無止境而不休歇地追求權力，至死方休。
這也不僅是在現況之外，一定要找到更高度的愉快，或是中庸之度的權力必不能滿足。
而是一個人除非抓扯着更多，他不能相信，現有豐衣足食的條件與能力，已确切在自己掌握之中。
” 也因為如此，初民已經常處于一種危險狀态之中。
因為人類大體上都有同等的力量，即使某人身材小，體力縱不如人，他也會用計謀。
既然人類都有同等或相似的力量，勢必追求相同相似之事物，又都不知适可而止，隻有互相競争，大作猜忌，有時更引起虛榮作祟。
他們首先打算侵犯旁人，使用暴力，使自己成為旁人之主宰，驅使旁人人身妻子兒女與牲畜，次之又要保障其既得，更次之還要防衛自己之聲名，因之一言不合，一笑之不當，一句輕蔑的話冒犯了他們的親戚朋友，違犯了他們的自尊心都可以造成死對頭。
寫到這裡，霍布斯仍不承認他筆下之人為壞人，所做之事為壞事。
他隻輕描淡寫地道出：“如此以統治權駕淩于人的辦法，既為人之繼續生存之必要，那也隻好任之聽之。
” 可是其不妙則是這侵略性之後果，不久必臨在侵略者本人頭上。
“因此人類發現與旁人交結毫無好處，而隻有無端苦惱，因為沒有權力可以使所有的人全部馴服畏懼。
” 這種想象之中的無政府狀态，“所有的人和所有的人作戰”。
這也談不上公平與不公平，因為這在初民狀态裡公衆的權力還沒有産生，既無政府，則無法律，既無法治，就談不上公平。
在作戰的情形下，也隻有力量與欺詐才能算數。
其結果則是：“在此條件之下無從産生工業，因為其成果無保障，于是世界上也沒有文化，也沒有海上交通，也無水運貨品，更沒有寬敞的建築物，因為凡此事物都需要大規模的武力支持。
因此也無從産生關于地球上之知識，沒有計時的才能，無美術，無文學，無社會。
而最可怕的則是無邊際的恐懼，和暴力死亡下的危險，人類的生命隻有孤獨，窮困，卑劣，粗暴而又短暫。
” 直到這樣的境界，人類才發現有組織國家與政府之必要。
這組織出于一種國民公約。
原來每個人都有侵犯旁人之權力，隻要力之能及，盡管無法無天。
現在他放棄這權力，隻要旁人也放棄此權力。
所謂國家由此産生。
國家最高主權屬于一人和一群人，此即“海中怪獸”、“虛構之人”。
他或他們不為國民公約之簽字人，而為其執行人。
表面看來這書中有無數荒唐矛盾之處。
這一方面也仍由于霍布斯之古怪性格。
另一方面則是由于當日英國尚在風雨飄搖之際，原來是權力與經濟的沖突，被雙方解釋為宗教信仰道德諸問題，是以具體争端更是神乎其神的抽象化。
霍布斯索性從人類的壞性格寫起，放棄各項僞裝，反能使一切具體化現實化。
我們仔細讀來，則發現其非完全憑空創造，在西方的傳統裡《海中怪獸》所表彰的約束能力有似于“摩西十誡”的形影。
我他從未在任何讀物裡看到有人說及霍布斯為最後之真理，可是他給以後之功利主義派之自由主義（utilitarianliberalism）有極大之影響，也影響到西方很多國家之憲法（constitutionallaw）及刑法。
在很多章節裡《海中怪獸》好像有否定曆史的趨勢，可是作者仍說出英國私人财産權在威廉第一于1066年征服英國時确定，可見他仍尊重曆史之仲裁。
我不主張中國全部模仿西方，尤其不主張在西方支持之下模仿西方。
隻是一向醉心于西方之人士務必對西方更有深切之了解，霍布斯之《海中怪獸》也是增進了解門徑之一。
1991年5月25日《中國時報》人間副刊
霍布斯所叙則為“生理之人”。
他說：“一件物品運轉于人之耳目，産生形态。
如果運轉是多方的即産生多方的形态。
”又說：“好壞出于人之愛憎，相對的使用于此等字樣之人，并沒有它們本身之絕對性。
”如此看來，人類的感覺情緒和思潮都産生于物體之轉移位置（displacementofbodiesrelativetooneanother）這樣的觀點把個人主義、自由主義和唯物主義發展到極端。
也就說政治基于心理，心理基于物理，物理基于幾何。
他又用物理學上“動者恒動靜者恒靜”的原理解釋人類一有欲望，就會繼續發展下去永無止境，其内在之原因，也仍是“自存”。
他說：“在我看來人類有一種共同的趨向，他們總在無止境而不休歇地追求權力，至死方休。
這也不僅是在現況之外，一定要找到更高度的愉快，或是中庸之度的權力必不能滿足。
而是一個人除非抓扯着更多，他不能相信，現有豐衣足食的條件與能力，已确切在自己掌握之中。
” 也因為如此，初民已經常處于一種危險狀态之中。
因為人類大體上都有同等的力量，即使某人身材小，體力縱不如人，他也會用計謀。
既然人類都有同等或相似的力量，勢必追求相同相似之事物，又都不知适可而止，隻有互相競争，大作猜忌，有時更引起虛榮作祟。
他們首先打算侵犯旁人，使用暴力，使自己成為旁人之主宰，驅使旁人人身妻子兒女與牲畜，次之又要保障其既得，更次之還要防衛自己之聲名，因之一言不合，一笑之不當，一句輕蔑的話冒犯了他們的親戚朋友，違犯了他們的自尊心都可以造成死對頭。
寫到這裡，霍布斯仍不承認他筆下之人為壞人，所做之事為壞事。
他隻輕描淡寫地道出：“如此以統治權駕淩于人的辦法，既為人之繼續生存之必要，那也隻好任之聽之。
” 可是其不妙則是這侵略性之後果，不久必臨在侵略者本人頭上。
“因此人類發現與旁人交結毫無好處，而隻有無端苦惱，因為沒有權力可以使所有的人全部馴服畏懼。
” 這種想象之中的無政府狀态，“所有的人和所有的人作戰”。
這也談不上公平與不公平，因為這在初民狀态裡公衆的權力還沒有産生，既無政府，則無法律，既無法治，就談不上公平。
在作戰的情形下，也隻有力量與欺詐才能算數。
其結果則是：“在此條件之下無從産生工業，因為其成果無保障，于是世界上也沒有文化，也沒有海上交通，也無水運貨品，更沒有寬敞的建築物，因為凡此事物都需要大規模的武力支持。
因此也無從産生關于地球上之知識，沒有計時的才能，無美術，無文學，無社會。
而最可怕的則是無邊際的恐懼，和暴力死亡下的危險，人類的生命隻有孤獨，窮困，卑劣，粗暴而又短暫。
” 直到這樣的境界，人類才發現有組織國家與政府之必要。
這組織出于一種國民公約。
原來每個人都有侵犯旁人之權力，隻要力之能及，盡管無法無天。
現在他放棄這權力，隻要旁人也放棄此權力。
所謂國家由此産生。
國家最高主權屬于一人和一群人，此即“海中怪獸”、“虛構之人”。
他或他們不為國民公約之簽字人，而為其執行人。
表面看來這書中有無數荒唐矛盾之處。
這一方面也仍由于霍布斯之古怪性格。
另一方面則是由于當日英國尚在風雨飄搖之際，原來是權力與經濟的沖突，被雙方解釋為宗教信仰道德諸問題，是以具體争端更是神乎其神的抽象化。
霍布斯索性從人類的壞性格寫起，放棄各項僞裝，反能使一切具體化現實化。
我們仔細讀來，則發現其非完全憑空創造，在西方的傳統裡《海中怪獸》所表彰的約束能力有似于“摩西十誡”的形影。
我他從未在任何讀物裡看到有人說及霍布斯為最後之真理，可是他給以後之功利主義派之自由主義（utilitarianliberalism）有極大之影響，也影響到西方很多國家之憲法（constitutionallaw）及刑法。
在很多章節裡《海中怪獸》好像有否定曆史的趨勢，可是作者仍說出英國私人财産權在威廉第一于1066年征服英國時确定，可見他仍尊重曆史之仲裁。
我不主張中國全部模仿西方，尤其不主張在西方支持之下模仿西方。
隻是一向醉心于西方之人士務必對西方更有深切之了解，霍布斯之《海中怪獸》也是增進了解門徑之一。
1991年5月25日《中國時報》人間副刊