怎樣讀曆史
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中國在20世紀有很多地方适應于孟子所謂“此一時也彼一時也”的說法。
首先對日抗戰動員了三百萬至五百萬的兵力，與強敵作生死戰八年，戰線連亘五千裡，已是洪荒之未有。
而接着毛澤東的土地革命其範圍之大程度之深也超過隋唐之均田。
今日重創法制性的聯系，以便從過去農業式的管制方式進展到以商業為準則的管制方式（稱之為資本主義或社會主義尚不過是當中的枝節問題）也勢必工程浩大，牽扯極多。
不少寫曆史的人，包括我自己在内，通常不能甩脫個人的觀感，而且感情用事，容易小心眼，用尋常人的眼光去議論非常之事和非常之人，也就是容易忽略後面有大規模的群衆運動在。
讀史要認清時代 孟子還有一句話，“盡信書不如無書”。
中國人在20世紀不僅推翻了超過兩千年的專制皇權，停止了科舉取士的制度和與之共存亡的傳統教育方式，也在社會組織、婚姻關系、宗教思想、對人态度甚至衣食住行各方面都有了顯著的改變。
如果這種社會革命沒有更換我們所用的語言，至少它也增訂了我們常用的詞彙。
可是傳統古籍仍是以舊時代的眼光寫成，連二十四史和《資治通鑒》在内。
這教我們如何是好？将所有古籍全部放棄？或是待全部曆史重新編訂功成之前，叫一般人暫時不讀曆史？ 我們不敢贊成這樣削足就履的辦法（在過去朝代國家内曾如是通行，即“文化大革命”也步其後塵），可是不得不提醒讀史人，務必放寬胸襟，增廣視野。
讀史的人也要和創造曆史的人物一樣，認清自己在時代内的使命。
尤其今日之年輕人既已崇慕自由，則更要孕育各個人對公衆事務判别之能力，而讀史是增進這種能力的最有效之捷徑。
對中文已有相當根柢的年輕人講，我主張在研究現代史之前，先對“傳統中國”的這一段有基本的認識。
中國曆史的特色，即是長期的以文化上的力量和社會價值作行政的工具，數量重于質量，紀律重于法律。
雖說經過一百多年來的長期革命，這些因素已在逐漸消磨，可是卻并未全部被摒斥于我們的生活圈外。
縱使過激之人士，企圖将它們整個剔除（有如魯迅，他稱之為“吃人的禮教”，而且要讓“孩子們”再不被其污染），至少也要知道它們的内容和活動的範圍，才能掌握着我們身曆其境的長期革命之背景和沿革。
道德立場是史書通病 二十四史和《資治通鑒》諸書仍為今日治史者的原始資料，即教科書和新著作不能脫離這些原始資料之窠臼。
諸書既已标準化，又在後期經過各朝代審訂，當然不如理想。
其中最大的通病，是其以道德的立場講解曆史。
我們今日檢讨傳統中國之成敗，亟要知道各時期土地政策、軍備情形、社會狀态等。
道德不僅是一種抽象籠統的觀念，也是一種無可妥協不能分割的因素。
如果它一提出，則泾渭分明，好人與壞人蓋棺論定，故事就此結束，如此最容易阻塞技術上之檢讨。
好在各書以道德饒舌的地方既明顯又重複，讀者隻要稍具用心，不難一眼看出。
《食貨志》的啟示 原始資料之過于龐博，可能使初學者望而生畏。
我的辦法是将每一主要朝代的興起、最後的覆亡，和當中重要的轉變，分作三五個大題目，而用原始資料充實
首先對日抗戰動員了三百萬至五百萬的兵力，與強敵作生死戰八年，戰線連亘五千裡，已是洪荒之未有。
而接着毛澤東的土地革命其範圍之大程度之深也超過隋唐之均田。
今日重創法制性的聯系，以便從過去農業式的管制方式進展到以商業為準則的管制方式（稱之為資本主義或社會主義尚不過是當中的枝節問題）也勢必工程浩大，牽扯極多。
不少寫曆史的人，包括我自己在内，通常不能甩脫個人的觀感，而且感情用事，容易小心眼，用尋常人的眼光去議論非常之事和非常之人，也就是容易忽略後面有大規模的群衆運動在。
讀史要認清時代 孟子還有一句話，“盡信書不如無書”。
中國人在20世紀不僅推翻了超過兩千年的專制皇權，停止了科舉取士的制度和與之共存亡的傳統教育方式，也在社會組織、婚姻關系、宗教思想、對人态度甚至衣食住行各方面都有了顯著的改變。
如果這種社會革命沒有更換我們所用的語言，至少它也增訂了我們常用的詞彙。
可是傳統古籍仍是以舊時代的眼光寫成，連二十四史和《資治通鑒》在内。
這教我們如何是好？将所有古籍全部放棄？或是待全部曆史重新編訂功成之前，叫一般人暫時不讀曆史？ 我們不敢贊成這樣削足就履的辦法（在過去朝代國家内曾如是通行，即“文化大革命”也步其後塵），可是不得不提醒讀史人，務必放寬胸襟，增廣視野。
讀史的人也要和創造曆史的人物一樣，認清自己在時代内的使命。
尤其今日之年輕人既已崇慕自由，則更要孕育各個人對公衆事務判别之能力，而讀史是增進這種能力的最有效之捷徑。
對中文已有相當根柢的年輕人講，我主張在研究現代史之前，先對“傳統中國”的這一段有基本的認識。
中國曆史的特色，即是長期的以文化上的力量和社會價值作行政的工具，數量重于質量，紀律重于法律。
雖說經過一百多年來的長期革命，這些因素已在逐漸消磨，可是卻并未全部被摒斥于我們的生活圈外。
縱使過激之人士，企圖将它們整個剔除（有如魯迅，他稱之為“吃人的禮教”，而且要讓“孩子們”再不被其污染），至少也要知道它們的内容和活動的範圍，才能掌握着我們身曆其境的長期革命之背景和沿革。
道德立場是史書通病 二十四史和《資治通鑒》諸書仍為今日治史者的原始資料，即教科書和新著作不能脫離這些原始資料之窠臼。
諸書既已标準化，又在後期經過各朝代審訂，當然不如理想。
其中最大的通病，是其以道德的立場講解曆史。
我們今日檢讨傳統中國之成敗，亟要知道各時期土地政策、軍備情形、社會狀态等。
道德不僅是一種抽象籠統的觀念，也是一種無可妥協不能分割的因素。
如果它一提出，則泾渭分明，好人與壞人蓋棺論定，故事就此結束，如此最容易阻塞技術上之檢讨。
好在各書以道德饒舌的地方既明顯又重複，讀者隻要稍具用心，不難一眼看出。
《食貨志》的啟示 原始資料之過于龐博，可能使初學者望而生畏。
我的辦法是将每一主要朝代的興起、最後的覆亡，和當中重要的轉變，分作三五個大題目，而用原始資料充實