第二十一章美育代宗教
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體世界忘掉。
這樣，一切困苦便可以暫時去掉，這是宗教最大的作用。
所以宗教必有抽象的上帝，或是先知，或是阿彌陀佛。
這是說到宗教和美育的關系。
以前都是以宗教代教育，除了宗教外，沒有另外的教育，就是到了歐洲的中古時代，也還是這樣。
教育完全在教堂裡面，從前日本的教育都由和尚擔任了去，也隻有宗教上的人有那熱心和餘暇去從事于教育的事業。
但現在可不同了，現在有許多的事，我們都知道。
譬如一張桌子，有腳，其原料是木頭，燈有光，等等。
這些事情隻有科學和工藝書能告訴我們，動物學和植物學也告訴了我們許多關于自然的現象。
此外如地球如何發生，太陽是怎麼樣，星宿是怎麼樣，也有地質學和天文學可以告訴我們，而且解釋得很詳細。
比宗教更詳細。
甚而至于人死後身體怎樣的變化，靈魂怎樣，也有幽靈學可以告訴我們。
還有精神上的動作，下意識的狀态等，則有心理學可以告訴我們。
所以單是科學已盡夠解釋一切事物的現象，用不着去請教宗教。
這樣，宗教和智育便沒有什麼關系。
現在宗教對于智育，不但沒有什麼幫助，而且反有障礙，譬如像現在的美國，思想總算很能自由，但在大學裡還不許教進化論，到現在宗教還保守着上帝七天造人之說，而不信科學。
這樣說來，宗教不是反有害嗎？ 講到德育，道德不過是一種行為。
行為也要用科學的方法去研究的，先要考察地方的情形和環境，然後才可以定一種道德的标準，否則便不适用。
例如在某地方把某種行為視為天經地義，但換一個地方便成為大逆不道。
所以從曆史上看來，道德有的時候很是野蠻。
宗教上的道德标準，至少是千餘年以前的聖賢所定，對于現在的社會，當然是已經不甚适用。
譬如聖經上說有人打你的右頰，你把左頰也讓他打，有人剝你的外衣，你把裡衣也脫了給他。
這幾句話意思固然很好，但能否作得到，是否可以這樣作，也還是一個問題。
但相信宗教的人，卻要絕對服從這些教義。
還有宗教常把男女當作兩樣東西看待，這也是不對的。
所以道德标準不能以宗教為依歸。
這樣說來，現在宗教對于德育，也是不但沒有益處，而且反有害處的。
至于體育，宗教注重跪拜和靜坐，無非教人不要懶惰，也不要太勞。
有許多人進杭州天竺燒香，并不一定是相信佛，不過是趁這機會看看山水罷了。
現在各項運動，如賽跑、玩球、搖船等，都有科學的研究，務使身體上無論那一部分都能平均發達。
遇着山水好的地方，便到那個地方去旅行。
此外，又有療養院的設施，使人有可以靜養的處所。
人疲勞了應該休息，換找新鮮空氣，這已成為老生常談。
所以就體育而言，也用不着宗教。
這樣，在宗教的儀式中，就丢掉了智、德、體三育，剩下來的隻有美育，成為宗教的惟一元素。
各種宗教的建築物，如庵觀寺院，都造得很好，就是反對宗教的人也不會說教堂不是美術品。
宗教上的各種美術品，直到現在，其價值還是未動，還是能夠站得住，無論信仰宗教或反對宗教的人，對于宗教上的美育都不反對，所以關于美育一部分宗教還能保留。
但是因為有了美育，宗教可不可以代美育呢？我個人以為不可。
因為宗教上的美育材料有限制，而美育無限制。
美育應該絕對的自由，以調養人的感情。
吳道子的畫沒有人說他壞，因為每一個人都有他自己所欣賞的美術。
宗教常常不許人怎樣怎樣，一提起信仰，美育就有限制。
美育要完全獨立，才可以保有它的地位。
在宗教專制之下，審美總不很自由。
所以用宗教來代美育是不可的。
還有，美育是整個的，一時代有一時代的美育。
油畫以前是沒有的，現在才有。
照相也是如此。
唱戲也經過了許多時期。
無論音樂、工藝美術品，都是時時進步的。
但宗教卻絕對的保守，譬如一部聖經，哪一個人敢修改？這和進化剛剛相反。
美育是普及的，而宗教則都有界限。
佛教和道教互相争鬥，基督教和回教到現在還不能調和，印度教和回教也極不相容，甚至基督教中間也有新教、舊教、天主教、耶稣教之分，界限大，利害也就很清楚。
美育不要有界限，要能獨立，要很自由，所以宗教可以去掉。
宗教說好人死後不吃虧，但現在科學發達，人家都不相信。
宗教又說，人死後有靈魂，作好人可以受福，否則要在地獄裡受災難，但究竟如何，還沒有人拿出實在證據來。
總之，宗教可以沒有，美術可以輔宗教之不足，并且隻有長處而沒有短處，這是我個人的見解。
這問題很是重要。
這個題目是陳先生定的，不是我自己定的，我到現在還在研究中，希望将來有具體的計劃出來，我現在不過把已想到的大概情形向諸位說說。
1932年
這樣，一切困苦便可以暫時去掉，這是宗教最大的作用。
所以宗教必有抽象的上帝，或是先知，或是阿彌陀佛。
這是說到宗教和美育的關系。
以前都是以宗教代教育，除了宗教外，沒有另外的教育，就是到了歐洲的中古時代，也還是這樣。
教育完全在教堂裡面，從前日本的教育都由和尚擔任了去，也隻有宗教上的人有那熱心和餘暇去從事于教育的事業。
但現在可不同了，現在有許多的事，我們都知道。
譬如一張桌子，有腳，其原料是木頭，燈有光，等等。
這些事情隻有科學和工藝書能告訴我們，動物學和植物學也告訴了我們許多關于自然的現象。
此外如地球如何發生，太陽是怎麼樣，星宿是怎麼樣，也有地質學和天文學可以告訴我們，而且解釋得很詳細。
比宗教更詳細。
甚而至于人死後身體怎樣的變化，靈魂怎樣，也有幽靈學可以告訴我們。
還有精神上的動作，下意識的狀态等，則有心理學可以告訴我們。
所以單是科學已盡夠解釋一切事物的現象，用不着去請教宗教。
這樣，宗教和智育便沒有什麼關系。
現在宗教對于智育，不但沒有什麼幫助，而且反有障礙，譬如像現在的美國，思想總算很能自由，但在大學裡還不許教進化論，到現在宗教還保守着上帝七天造人之說，而不信科學。
這樣說來，宗教不是反有害嗎？ 講到德育，道德不過是一種行為。
行為也要用科學的方法去研究的，先要考察地方的情形和環境，然後才可以定一種道德的标準，否則便不适用。
例如在某地方把某種行為視為天經地義，但換一個地方便成為大逆不道。
所以從曆史上看來，道德有的時候很是野蠻。
宗教上的道德标準，至少是千餘年以前的聖賢所定，對于現在的社會，當然是已經不甚适用。
譬如聖經上說有人打你的右頰，你把左頰也讓他打，有人剝你的外衣，你把裡衣也脫了給他。
這幾句話意思固然很好，但能否作得到，是否可以這樣作，也還是一個問題。
但相信宗教的人，卻要絕對服從這些教義。
還有宗教常把男女當作兩樣東西看待，這也是不對的。
所以道德标準不能以宗教為依歸。
這樣說來，現在宗教對于德育，也是不但沒有益處，而且反有害處的。
至于體育，宗教注重跪拜和靜坐，無非教人不要懶惰，也不要太勞。
有許多人進杭州天竺燒香，并不一定是相信佛，不過是趁這機會看看山水罷了。
現在各項運動，如賽跑、玩球、搖船等，都有科學的研究，務使身體上無論那一部分都能平均發達。
遇着山水好的地方，便到那個地方去旅行。
此外，又有療養院的設施，使人有可以靜養的處所。
人疲勞了應該休息，換找新鮮空氣，這已成為老生常談。
所以就體育而言，也用不着宗教。
這樣，在宗教的儀式中，就丢掉了智、德、體三育，剩下來的隻有美育，成為宗教的惟一元素。
各種宗教的建築物，如庵觀寺院，都造得很好，就是反對宗教的人也不會說教堂不是美術品。
宗教上的各種美術品，直到現在，其價值還是未動，還是能夠站得住，無論信仰宗教或反對宗教的人，對于宗教上的美育都不反對，所以關于美育一部分宗教還能保留。
但是因為有了美育，宗教可不可以代美育呢？我個人以為不可。
因為宗教上的美育材料有限制，而美育無限制。
美育應該絕對的自由，以調養人的感情。
吳道子的畫沒有人說他壞，因為每一個人都有他自己所欣賞的美術。
宗教常常不許人怎樣怎樣，一提起信仰，美育就有限制。
美育要完全獨立，才可以保有它的地位。
在宗教專制之下，審美總不很自由。
所以用宗教來代美育是不可的。
還有，美育是整個的，一時代有一時代的美育。
油畫以前是沒有的，現在才有。
照相也是如此。
唱戲也經過了許多時期。
無論音樂、工藝美術品，都是時時進步的。
但宗教卻絕對的保守，譬如一部聖經，哪一個人敢修改？這和進化剛剛相反。
美育是普及的，而宗教則都有界限。
佛教和道教互相争鬥，基督教和回教到現在還不能調和，印度教和回教也極不相容，甚至基督教中間也有新教、舊教、天主教、耶稣教之分，界限大，利害也就很清楚。
美育不要有界限，要能獨立，要很自由，所以宗教可以去掉。
宗教說好人死後不吃虧，但現在科學發達，人家都不相信。
宗教又說，人死後有靈魂，作好人可以受福，否則要在地獄裡受災難，但究竟如何，還沒有人拿出實在證據來。
總之，宗教可以沒有，美術可以輔宗教之不足，并且隻有長處而沒有短處，這是我個人的見解。
這問題很是重要。
這個題目是陳先生定的，不是我自己定的，我到現在還在研究中，希望将來有具體的計劃出來，我現在不過把已想到的大概情形向諸位說說。
1932年