黃老之言
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于是我們再來提出一個問題：老子為什麼會成為孔子的老師？我以為這不是訛傳的謠言，乃是有計劃的宣傳。
老子這個學派大約當時有些勢力，但起得後了，總敵不過儒家。
他們想，如果自己的祖師能和儒家的祖師發生了師弟的關系，至少能聳動外人的視聽，争得一點學術的領導權。
于是他們造出一件故事，說孔子當年到周朝時曾向老子請教過，但他的道力不高，而且有些驕矜之氣，便給老子痛罵了一頓。
他知道自己的根柢差得多，羞慚得說不出話。
回得家來，隻有對老子仰慕贊歎。
借了孔子的嘴來判定了老、孔的高下，顯見他們的門徒之間也是這等比例，道家的身價就可提高。
想不到他們這種宣傳不但如了願，竟至超過了預期，而使儒家承認為事實；又不但如此，而使儒家也增加了一段故事，說孔子曾向老子問過許多禮制，把老子也儒家化了。
可憐的是《老子》裡既有“禮者，忠信之薄而亂之首”的話，《禮記》中又有老聃答孔子問廟主、問葬禮的話，逼得他竟成了二重人格，自己打自己的嘴巴！他們這個工作成功了，索性再進一步，使出手段來拉攏黃帝。
他們把本學派裡的貨色盡量向黃帝身上裝，結果，裝得黃帝也像了老子，而後道家裡以老子為“太祖高皇帝”，黃帝為“肇祖原皇帝”，其學派的開創時代乃直頂到有史之始了。
至于發蹤指示的楊朱，早被一腳踢開，學術系統從此弄亂。
《漢書·藝文志》所列道家著作，有《黃帝四經》《黃帝銘》等篇，注雲“起六國時，與《老子》相似也”。
這就是黃帝與老子合作的成績，而“黃、老”一名也從此打不破了！ 《老子》這書中，主張君主應當清靜無為，對于人民要使他們吃得飽飽的，不存什麼野心，這和漢初承大亂之後與民休息的條件極相合，而且這書的文字簡短有韻，容易記憶，所以就風行于世。
曹參為齊王的相，那時天下初定，百姓流亡，聽得膠西住了一位蓋公，善治黃、老之言，就用厚币請了他來，把自己住的正房讓給他，常去請教。
一連做了九年，果然齊國安集，大稱賢相。
後來漢相蕭何死了，惠帝命他繼任。
他一切遵照蕭何的原樣；把好出風頭的屬員都免了職，換用了樸讷的人。
他自己天天飲醇酒，不管事。
有人想勸他做事，他等那人來時就請他喝酒，那人正想說話時又敬上一杯酒，直灌到醉了，那人終沒有說話的機會。
丞相府的後園靠近府吏的宿舍，他們常常飲酒，呼叫和歌唱的聲浪鬧得人不安靜。
有人讨厭了，請丞相去遊園，以為他聽得之後一定會喝止的；哪知他就在園中斟起杯子來，一樣地呼叫和歌唱，竟同隔牆的吏人們相應答。
惠帝看他不辦什麼，覺得奇怪，問他：“是不是因為我年輕，瞧不起呢？”他道：“請您想想，您比高帝怎樣？我比蕭何怎樣？我們既都不及他們，隻該遵守他們的規模。
請您垂了裳、拱了手坐着罷！” 文帝即位之後，非常的儉樸。
有一次他想造一個露台，喚匠人估計，說須百金。
不料這一個微小的數目竟使這位皇帝吃了一驚，嚷道：“百金，這是十個中等人家的家産呵！”就不造了。
這樣的風度，固由于個人的生性，但漢初道家的勢力正彌漫一世，說不定也是接受了黃、老的“寡欲”的遺訓。
他的皇後窦氏極好黃、老之言，叫他的兒子景帝和自己母家的人都須讀《老子》。
那時有一個《詩經》博士齊人轅固生瞧不起這書，批評了一句，她聽了大怒，逼他到獸圈裡去打野豬。
景帝知道他危險，但又沒法改變太後的命令，隻得揀一把快刀給他。
他進了圈子，用勁一刺，居然刺中了豬的心，應手倒了；太後才沒奈何他。
後來武帝即位，他喜歡鋪張和他的祖父不同，好任儒生和他的祖母不同，于是這位窦太後又同自己的孫兒沖突起來了。
當建元元年（公元前一四〇年），趙绾等議立明堂以朝見諸侯，她心裡已嫌其多事。
想來她總有牽掣他們之處吧，所以到了第二年，趙绾奏請武帝不必向長樂宮（太後所居）奏事，希望免掉許多麻煩。
給她知道了，立刻下個辣手，把丞相和太尉都免了職，趙绾也就死在獄裡。
在這種地方，都可見漢初的儒家遠不及道家之得勢。
道家的興起，《老子》的盛行，固有許多原因，而漢初的時勢實為其重要條件。
自從春秋末年以後，為了消滅許多地方勢力，推翻許多特權階級，大規模的流血戰争，人民捱受了二百五十年的苦難和犧牲，到這時天下初平，着實應該休息了。
把黃、老之言作為休息的原理，本是适合于當時的社會條件的。
所不幸的，隻是這種柔弱和退讓的思想竟緻滲透一些人的骨子，作為有永久性的人生觀，結果使得他們在長時期中減低了對自然鬥争和階級鬥争的熱力，逢到大事要把它化為小事、無事，逢到難事要以沒辦法為辦法，聽它自然地變化。
老子這個學派大約當時有些勢力，但起得後了，總敵不過儒家。
他們想，如果自己的祖師能和儒家的祖師發生了師弟的關系，至少能聳動外人的視聽，争得一點學術的領導權。
于是他們造出一件故事，說孔子當年到周朝時曾向老子請教過，但他的道力不高，而且有些驕矜之氣，便給老子痛罵了一頓。
他知道自己的根柢差得多，羞慚得說不出話。
回得家來，隻有對老子仰慕贊歎。
借了孔子的嘴來判定了老、孔的高下，顯見他們的門徒之間也是這等比例，道家的身價就可提高。
想不到他們這種宣傳不但如了願，竟至超過了預期，而使儒家承認為事實；又不但如此，而使儒家也增加了一段故事，說孔子曾向老子問過許多禮制，把老子也儒家化了。
可憐的是《老子》裡既有“禮者，忠信之薄而亂之首”的話，《禮記》中又有老聃答孔子問廟主、問葬禮的話，逼得他竟成了二重人格，自己打自己的嘴巴！他們這個工作成功了，索性再進一步，使出手段來拉攏黃帝。
他們把本學派裡的貨色盡量向黃帝身上裝，結果，裝得黃帝也像了老子，而後道家裡以老子為“太祖高皇帝”，黃帝為“肇祖原皇帝”，其學派的開創時代乃直頂到有史之始了。
至于發蹤指示的楊朱，早被一腳踢開，學術系統從此弄亂。
《漢書·藝文志》所列道家著作，有《黃帝四經》《黃帝銘》等篇，注雲“起六國時，與《老子》相似也”。
這就是黃帝與老子合作的成績，而“黃、老”一名也從此打不破了！ 《老子》這書中，主張君主應當清靜無為，對于人民要使他們吃得飽飽的，不存什麼野心，這和漢初承大亂之後與民休息的條件極相合，而且這書的文字簡短有韻，容易記憶，所以就風行于世。
曹參為齊王的相，那時天下初定，百姓流亡，聽得膠西住了一位蓋公，善治黃、老之言，就用厚币請了他來，把自己住的正房讓給他，常去請教。
一連做了九年，果然齊國安集，大稱賢相。
後來漢相蕭何死了，惠帝命他繼任。
他一切遵照蕭何的原樣；把好出風頭的屬員都免了職，換用了樸讷的人。
他自己天天飲醇酒，不管事。
有人想勸他做事，他等那人來時就請他喝酒，那人正想說話時又敬上一杯酒，直灌到醉了，那人終沒有說話的機會。
丞相府的後園靠近府吏的宿舍，他們常常飲酒，呼叫和歌唱的聲浪鬧得人不安靜。
有人讨厭了，請丞相去遊園，以為他聽得之後一定會喝止的；哪知他就在園中斟起杯子來，一樣地呼叫和歌唱，竟同隔牆的吏人們相應答。
惠帝看他不辦什麼，覺得奇怪，問他：“是不是因為我年輕，瞧不起呢？”他道：“請您想想，您比高帝怎樣？我比蕭何怎樣？我們既都不及他們，隻該遵守他們的規模。
請您垂了裳、拱了手坐着罷！” 文帝即位之後，非常的儉樸。
有一次他想造一個露台，喚匠人估計，說須百金。
不料這一個微小的數目竟使這位皇帝吃了一驚，嚷道：“百金，這是十個中等人家的家産呵！”就不造了。
這樣的風度，固由于個人的生性，但漢初道家的勢力正彌漫一世，說不定也是接受了黃、老的“寡欲”的遺訓。
他的皇後窦氏極好黃、老之言，叫他的兒子景帝和自己母家的人都須讀《老子》。
那時有一個《詩經》博士齊人轅固生瞧不起這書，批評了一句，她聽了大怒，逼他到獸圈裡去打野豬。
景帝知道他危險，但又沒法改變太後的命令，隻得揀一把快刀給他。
他進了圈子，用勁一刺，居然刺中了豬的心，應手倒了；太後才沒奈何他。
後來武帝即位，他喜歡鋪張和他的祖父不同，好任儒生和他的祖母不同，于是這位窦太後又同自己的孫兒沖突起來了。
當建元元年（公元前一四〇年），趙绾等議立明堂以朝見諸侯，她心裡已嫌其多事。
想來她總有牽掣他們之處吧，所以到了第二年，趙绾奏請武帝不必向長樂宮（太後所居）奏事，希望免掉許多麻煩。
給她知道了，立刻下個辣手，把丞相和太尉都免了職，趙绾也就死在獄裡。
在這種地方，都可見漢初的儒家遠不及道家之得勢。
道家的興起，《老子》的盛行，固有許多原因，而漢初的時勢實為其重要條件。
自從春秋末年以後，為了消滅許多地方勢力，推翻許多特權階級，大規模的流血戰争，人民捱受了二百五十年的苦難和犧牲，到這時天下初平，着實應該休息了。
把黃、老之言作為休息的原理，本是适合于當時的社會條件的。
所不幸的，隻是這種柔弱和退讓的思想竟緻滲透一些人的骨子，作為有永久性的人生觀，結果使得他們在長時期中減低了對自然鬥争和階級鬥争的熱力，逢到大事要把它化為小事、無事，逢到難事要以沒辦法為辦法，聽它自然地變化。