乘 龍
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龍為古人想象中含有神秘性之動物，其在《周易》，《乾》之六爻以龍為象，見則在田，躍則在淵，飛則在天，蓋合水栖、陸栖與翔空之動物為一體，無在而不宜者也。《彖傳》釋之曰“時乘六龍以禦天”，謂聖人明《乾》道之終始，可駕六龍以行乎天也。
《左傳》昭二十九年記蔡墨語，謂古者畜龍，故國有豢龍氏，有禦龍氏；又述董父能擾畜龍，舜因賜之氏曰豢龍，孔甲得乘龍于帝，河、漢各二，獨劉累能飲食之，因賜之氏曰禦龍，以征實之。
《五帝德》托孔子語曰：“颛顼……乘龍而至四海：北至于幽陵，南至于交阯，西濟于流沙，東至于蟠木（扶桑）。”唯其乘龍，故能遨遊于四極也。又述帝喾事曰“春、夏乘龍，秋、冬乘馬”，龍與馬有同等之效用，故可随時而遞乘也。司馬遷作《史記》，悉取《五帝德》文散入《五帝本紀》中，而獨删此“乘龍”之語，則嫌其不雅馴耳。然不雅馴者古史之本相，古人知識未廣，以真事物之反映增損變化，構為光怪陸離之神話，雖非真史實而不可謂其非真想象。若去神話而談古史，猶去嬉戲而談兒童之生活也，烏乎可！
《海經》中四言“乘龍”，《海外西經》與《大荒西經》有夏後啟，《海外東經》有句芒，《海内北經》有冰夷，皆言“乘兩龍”，其數謙于《易·彖》。
《韓非·十過》曰：
昔者黃帝合鬼、神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎、狼在前，鬼、神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上。
此一幅“天帝出巡圖”也，而所駕之蛟龍亦六。
《楚辭·九歌》，祀神之詩也，于《雲中君》言“龍駕兮帝服”，于《湘君》言“駕飛龍兮北征”，又言“飛龍兮翩翩”，于《大司命》言“乘龍兮辚辚，高駝兮沖天”，于《東君》言“駕龍辀兮乘雷”，于《河伯》言“駕兩龍兮骖螭”，則神靈之降固有若少司命之乘風雲，山鬼之乘豹狸，而以乘龍者為最多。故屈原佗傺難堪，欲高舉以抒其憂，則曰：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃風餘上征。”虬，龍屬也。（《廣雅》：“虬，龍無角。”《說文》則謂虬為“龍子有角者”，二說不同。）又曰“為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車”，又曰“駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇”（《遠遊》文同）。駕虬而言驷，既盛于《海經》之乘兩龍，駕龍而言八，又侈于《彖傳》之乘六龍，此詩人之放縱矣。
《史記·封禅書》載公孫卿所受于申公之《鼎書》，其辭曰：
黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣、後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯；龍髯拔堕，堕黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯号，故後世因名其處曰“鼎湖”，其弓曰“烏号”。
此自為一瑰麗之神話，然而知其必出于漢代者，則前人之辭皆曰“乘龍”，或曰“駕龍”，神靈之行特以龍駕車耳，非即跨而騎之，而此書乃曰“龍垂胡髯下迎”，曰“黃帝上騎”，曰“群臣、後宮從上者七十餘人”，知龍之來也無車，黃帝與群臣直據龍身而上騰，以龍身之蜿蜒而長，故前後可容七十餘人。其所以無車者，無他，單人匹騎之風之反映耳。《韓非·說難》“夫龍之為蟲也，可柔狎而騎也”，正即此義，韓書固成于戰國末者也。古代以馬駕車，雖骐骥亦局促于轅下，以龍代馬自亦宜然。戰國時，秦、趙、燕向北拓地，習染胡風，改車為騎，其行輕剽，龍既飛行自在，誠不如舍車之便于馳騁矣。
後世定龍之專職為行雨，故凡小說中寫神仙者皆謂其“騰雲駕霧，冉冉而至”，非特不駕龍，亦且不騎龍，遂大異于古人之想象。
《左傳》昭二十九年記蔡墨語，謂古者畜龍，故國有豢龍氏，有禦龍氏；又述董父能擾畜龍，舜因賜之氏曰豢龍，孔甲得乘龍于帝，河、漢各二，獨劉累能飲食之，因賜之氏曰禦龍，以征實之。
《五帝德》托孔子語曰：“颛顼……乘龍而至四海：北至于幽陵，南至于交阯，西濟于流沙，東至于蟠木（扶桑）。”唯其乘龍，故能遨遊于四極也。又述帝喾事曰“春、夏乘龍，秋、冬乘馬”，龍與馬有同等之效用，故可随時而遞乘也。司馬遷作《史記》，悉取《五帝德》文散入《五帝本紀》中，而獨删此“乘龍”之語，則嫌其不雅馴耳。然不雅馴者古史之本相，古人知識未廣，以真事物之反映增損變化，構為光怪陸離之神話，雖非真史實而不可謂其非真想象。若去神話而談古史，猶去嬉戲而談兒童之生活也，烏乎可！
《海經》中四言“乘龍”，《海外西經》與《大荒西經》有夏後啟，《海外東經》有句芒，《海内北經》有冰夷，皆言“乘兩龍”，其數謙于《易·彖》。
《韓非·十過》曰：
昔者黃帝合鬼、神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎、狼在前，鬼、神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上。
此一幅“天帝出巡圖”也，而所駕之蛟龍亦六。
《楚辭·九歌》，祀神之詩也，于《雲中君》言“龍駕兮帝服”，于《湘君》言“駕飛龍兮北征”，又言“飛龍兮翩翩”，于《大司命》言“乘龍兮辚辚，高駝兮沖天”，于《東君》言“駕龍辀兮乘雷”，于《河伯》言“駕兩龍兮骖螭”，則神靈之降固有若少司命之乘風雲，山鬼之乘豹狸，而以乘龍者為最多。故屈原佗傺難堪，欲高舉以抒其憂，則曰：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃風餘上征。”虬，龍屬也。（《廣雅》：“虬，龍無角。”《說文》則謂虬為“龍子有角者”，二說不同。）又曰“為餘駕飛龍兮，雜瑤象以為車”，又曰“駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇”（《遠遊》文同）。駕虬而言驷，既盛于《海經》之乘兩龍，駕龍而言八，又侈于《彖傳》之乘六龍，此詩人之放縱矣。
《史記·封禅書》載公孫卿所受于申公之《鼎書》，其辭曰：
黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣、後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯；龍髯拔堕，堕黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯号，故後世因名其處曰“鼎湖”，其弓曰“烏号”。
此自為一瑰麗之神話，然而知其必出于漢代者，則前人之辭皆曰“乘龍”，或曰“駕龍”，神靈之行特以龍駕車耳，非即跨而騎之，而此書乃曰“龍垂胡髯下迎”，曰“黃帝上騎”，曰“群臣、後宮從上者七十餘人”，知龍之來也無車，黃帝與群臣直據龍身而上騰，以龍身之蜿蜒而長，故前後可容七十餘人。其所以無車者，無他，單人匹騎之風之反映耳。《韓非·說難》“夫龍之為蟲也，可柔狎而騎也”，正即此義，韓書固成于戰國末者也。古代以馬駕車，雖骐骥亦局促于轅下，以龍代馬自亦宜然。戰國時，秦、趙、燕向北拓地，習染胡風，改車為騎，其行輕剽，龍既飛行自在，誠不如舍車之便于馳騁矣。
後世定龍之專職為行雨，故凡小說中寫神仙者皆謂其“騰雲駕霧，冉冉而至”，非特不駕龍，亦且不騎龍，遂大異于古人之想象。