寬 容
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當面侮辱他，蔺相如聽了毫不氣惱，隻加意躲避着他。
一日，蔺相如出門，遠遠望見廉頗從前面來了，他就趕緊吩咐車夫，驅車轉彎進入一條小巷。
别人見他如此，都笑他，說他太怯懦了。
相如正容答道：“強秦所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。
今兩虎共鬥，其勢不能俱生。
吾所以如此者，以先國家之急而後私仇也。
”像蔺相如這樣的心胸，是何等的可欽可佩！千載之後，我們讀到他的故事，還能不肅然起敬？請問他的偉大處在什麼地方呢？隻是在他的眼光遠大，重視國家的興亡，而忽略了小小私人間的仇恨。
第二，要在“憫”字上用功夫。
解釋這一條，我引用佛經上一個忍辱仙人的故事：佛經上說，當忍辱仙人修行的時候，惡意弊魔排了巧罵千人，前後環繞，對他罵不絕聲，止時亦罵，行時亦罵，還至樹林間亦罵，甚至于拿穢物澆潑到他的頭上。
但他終不瞋眼，不說：“我有什麼罪呢，你們這樣欺侮我？”也不以惡眼視魔。
最後，這巧罵千人竟為他的精神所感動，殷重地忏悔，發生了道意。
忍辱仙人因對衆生作“如父母”想，以憐憫的眼光對着一些愚癡無智的人，所以，他能對他們一切無禮的行為視為愚蠢的舉動而不去計較。
我不是一個信佛的人，也不相信真有這麼一個仙人，但我主張我們大家都應該效法他一下，處處時時以悲憫的眼光去看苛責我們的一些人，那麼不但别人會受感動，就是你自己的心中也常快樂了。
第三，要在“恕”字上用功夫。
什麼是恕呢？恕即是“人己一貫”之道。
“推己及人”，“以類度類，以人度人，以情度情”叫做恕。
恕的行為是建立在主客推度的範疇上，實踐恕的意義，即是随時随地為他人着想。
能這樣，才能将偏狹的愛己之心擴展為泛愛和普遍的同情心。
能同情人，方能寬容人。
别人做了錯事，在責他之前，假如你想一想：“設若我處在他這境地，是不是也要這樣做呢？他如今所以這樣做，是不是不得已呢？”這樣一想，那人犯的罪過，也許便覺得不是不可寬恕的了。
明朝夏忠靖公原吉出使江南的時候，有侍役偷取了他銀制的酒器數件，為邏吏所獲，揪他來見主人。
夏公對這犯人說：“你如果不是因為家境艱貧，哪裡能做出這種竊盜的事情來呢？”說罷就親自将他的刑具除去，并送給他一隻銀酒杯，将他放了。
夏公因為肯設身處地的為這犯人想一下，所以能夠寬容了他；因為他能夠寬容，所以他能做大事。
第四，要在“耐”字上用功夫。
《溫氏母訓》上說：“與人相與，但取其長，勿計其短。
若遇剛鲠之人，則須耐他幾分戾氣。
若遇之人，則須耐他幾分浮氣。
”我們應該熟讀這幾句話，與人來往時，時時想着一個耐字。
那麼，魯莽之人雖以粗暴的行動冒犯了你，狂妄之人雖以惡毒的言語頂撞了你，你都不會芥蒂于懷了。
最後，我們雖說寬容，但還有應該注意的一事，便是：萬不可把寬容二字與麻木無知混為一談，也不要将無恥的行為誤認為寬容的舉動。
當别人給自己侮辱，自己也不知道，别人使自己難堪，自己也不曾覺察，這是麻木。
而寬容大度的人呢，則具有一顆澄明的心，别人對他的舉動、言語，是欺淩，是侮辱，都看得明明白白，清清楚楚；隻是在憐憫、愛、同情……諸心念的支配下，不肯把自己的力量與人争短長，而隻希望以自己的寬大忠厚感化了那些對自己無禮的人。
至于寬容與無恥有什麼分别呢？我們說：“犯而不校”是寬容，而“唾面自乾”便迹近無恥了。
這兩種行為的不同處是：一是希望以自己的寬大容忍感動了那人，而一是别人淩辱了自己，猶不識羞，不知恥，若無其事。
像那些為了苟全性命，敵人來了，便大開城門，長揖出迎的人，是無恥。
伺候公卿之門，奔走權勢之途，足将進而趦趄，口将言而嗫嚅，雖為人厭，為人惡，而為了自己的利益，猶徘徊留戀而不肯去，也是無恥。
那受了憐憫、同情……諸心念的支配，不計較别人的過惡的，才是寬容。
這是要分别清楚的。
我們固要講“寬容”，但切不可将寬容誤講成“無恥”。
寬容是人類最崇高、最優美的品德之一。
古書上說：“恕人，怨遠而使人樂于向善。
”對一個犯過的人，寬大對待，是引他回心向善的最好辦法。
此外，一個人要想做點事業，要想使朋友們樂為之用，也必要以寬容的态度待人。
像從前齊國孟嘗君的食客，彈铗高歌過三次，第一次歌“食無魚”，有了魚，又歌“出無車”，有了車，又歌“無以為家”。
像這般的貪餍無足，在别人早就要怒而逐他了，但愛才的孟嘗君仍以寬大為懷，不和他計較。
這才使感激他的厚恩，要竭盡自己的才能給他使用，後來終究助他做了不少使人民歌頌禮贊的事。
又像前面說過的蔺相如，如果他不以國家為重，與廉頗互鬥起來，結果必使趙國政治陷于不安定的狀态，而虎視眈眈的強秦必要出兵滅趙了。
由以上種種事例看來，我們可以知道：為人，為己，為國，那必須實踐這個寬容的美德。
一日，蔺相如出門，遠遠望見廉頗從前面來了，他就趕緊吩咐車夫，驅車轉彎進入一條小巷。
别人見他如此，都笑他，說他太怯懦了。
相如正容答道：“強秦所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。
今兩虎共鬥，其勢不能俱生。
吾所以如此者，以先國家之急而後私仇也。
”像蔺相如這樣的心胸，是何等的可欽可佩！千載之後，我們讀到他的故事，還能不肅然起敬？請問他的偉大處在什麼地方呢？隻是在他的眼光遠大，重視國家的興亡，而忽略了小小私人間的仇恨。
第二，要在“憫”字上用功夫。
解釋這一條，我引用佛經上一個忍辱仙人的故事：佛經上說，當忍辱仙人修行的時候，惡意弊魔排了巧罵千人，前後環繞，對他罵不絕聲，止時亦罵，行時亦罵，還至樹林間亦罵，甚至于拿穢物澆潑到他的頭上。
但他終不瞋眼，不說：“我有什麼罪呢，你們這樣欺侮我？”也不以惡眼視魔。
最後，這巧罵千人竟為他的精神所感動，殷重地忏悔，發生了道意。
忍辱仙人因對衆生作“如父母”想，以憐憫的眼光對着一些愚癡無智的人，所以，他能對他們一切無禮的行為視為愚蠢的舉動而不去計較。
我不是一個信佛的人，也不相信真有這麼一個仙人，但我主張我們大家都應該效法他一下，處處時時以悲憫的眼光去看苛責我們的一些人，那麼不但别人會受感動，就是你自己的心中也常快樂了。
第三，要在“恕”字上用功夫。
什麼是恕呢？恕即是“人己一貫”之道。
“推己及人”，“以類度類，以人度人，以情度情”叫做恕。
恕的行為是建立在主客推度的範疇上，實踐恕的意義，即是随時随地為他人着想。
能這樣，才能将偏狹的愛己之心擴展為泛愛和普遍的同情心。
能同情人，方能寬容人。
别人做了錯事，在責他之前，假如你想一想：“設若我處在他這境地，是不是也要這樣做呢？他如今所以這樣做，是不是不得已呢？”這樣一想，那人犯的罪過，也許便覺得不是不可寬恕的了。
明朝夏忠靖公原吉出使江南的時候，有侍役偷取了他銀制的酒器數件，為邏吏所獲，揪他來見主人。
夏公對這犯人說：“你如果不是因為家境艱貧，哪裡能做出這種竊盜的事情來呢？”說罷就親自将他的刑具除去，并送給他一隻銀酒杯，将他放了。
夏公因為肯設身處地的為這犯人想一下，所以能夠寬容了他；因為他能夠寬容，所以他能做大事。
第四，要在“耐”字上用功夫。
《溫氏母訓》上說：“與人相與，但取其長，勿計其短。
若遇剛鲠之人，則須耐他幾分戾氣。
若遇之人，則須耐他幾分浮氣。
”我們應該熟讀這幾句話，與人來往時，時時想着一個耐字。
那麼，魯莽之人雖以粗暴的行動冒犯了你，狂妄之人雖以惡毒的言語頂撞了你，你都不會芥蒂于懷了。
最後，我們雖說寬容，但還有應該注意的一事，便是：萬不可把寬容二字與麻木無知混為一談，也不要将無恥的行為誤認為寬容的舉動。
當别人給自己侮辱，自己也不知道，别人使自己難堪，自己也不曾覺察，這是麻木。
而寬容大度的人呢，則具有一顆澄明的心，别人對他的舉動、言語，是欺淩，是侮辱，都看得明明白白，清清楚楚；隻是在憐憫、愛、同情……諸心念的支配下，不肯把自己的力量與人争短長，而隻希望以自己的寬大忠厚感化了那些對自己無禮的人。
至于寬容與無恥有什麼分别呢？我們說：“犯而不校”是寬容，而“唾面自乾”便迹近無恥了。
這兩種行為的不同處是：一是希望以自己的寬大容忍感動了那人，而一是别人淩辱了自己，猶不識羞，不知恥，若無其事。
像那些為了苟全性命，敵人來了，便大開城門，長揖出迎的人，是無恥。
伺候公卿之門，奔走權勢之途，足将進而趦趄，口将言而嗫嚅，雖為人厭，為人惡，而為了自己的利益，猶徘徊留戀而不肯去，也是無恥。
那受了憐憫、同情……諸心念的支配，不計較别人的過惡的，才是寬容。
這是要分别清楚的。
我們固要講“寬容”，但切不可将寬容誤講成“無恥”。
寬容是人類最崇高、最優美的品德之一。
古書上說：“恕人，怨遠而使人樂于向善。
”對一個犯過的人，寬大對待，是引他回心向善的最好辦法。
此外，一個人要想做點事業，要想使朋友們樂為之用，也必要以寬容的态度待人。
像從前齊國孟嘗君的食客，彈铗高歌過三次，第一次歌“食無魚”，有了魚，又歌“出無車”，有了車，又歌“無以為家”。
像這般的貪餍無足，在别人早就要怒而逐他了，但愛才的孟嘗君仍以寬大為懷，不和他計較。
這才使感激他的厚恩，要竭盡自己的才能給他使用，後來終究助他做了不少使人民歌頌禮贊的事。
又像前面說過的蔺相如，如果他不以國家為重，與廉頗互鬥起來，結果必使趙國政治陷于不安定的狀态，而虎視眈眈的強秦必要出兵滅趙了。
由以上種種事例看來，我們可以知道：為人，為己，為國，那必須實踐這個寬容的美德。