怎樣讀書
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隻要他能夠有一件喜歡的，自然拿到了一份報紙就有辦法。
所以我們讀書的第一件事，是要養成特殊方面的興趣。
有種人讀書，隻要随便翻翻，不高興看的時候就抛開了。
有種人讀書，卻要從第一個字看到末一個字才罷。
其實這兩種方法都有道理，不過永遠用一種方法是不對的。
因為我們可以看的書籍太多了，倘使無論哪一部書都要從第一個字看到末一個字，那麼，人的生命有限，一生能夠讀得多少部書呢？但是有幾部書是研究某種學問的時候必須細讀的，若隻随便翻翻便不能了解那種學問的意義。
所以讀書的第二件事，是要分别書籍的緩急輕重，知道哪幾部書是必須細讀的，哪幾部書是隻要翻翻的，哪幾部書是隻要放在架上不必動，等到我們用得着它的時候才去查考的。
要懂得這個法子，隻有多看書目，研究一點目錄學。
我們的讀書，是要借了書本子上的記載尋出一條求知識的路，并不是要請書本子來管束我們的思想。
所以讀書的時候，要随處會疑。
換句話說，就是讀書的時候要随處會用自己的思想去批評它。
我們隻要敢于批評，就可以分出它哪一句話是對的，哪一句話是錯的，哪一句話是可以留待商量的。
這些意思就可以寫在書端上，或者另外寫在筆記簿上。
逢到什麼疑惑的地方，就替它查一查。
心中起什麼問題，就自己研究一下。
這樣的不怕動手，肯寫肯翻，便可養成自己的創作力。
幾年之後，對于這一門學問自然有駕馭運用的才幹了。
所以我們讀書的第三件事，是要運用自己的判斷力。
隻要有了判斷力，書本就是給我們使用的一種東西了。
宋朝的陸象山說：“《六經》皆我注腳。
”就是這個意思。
再有兩件事情，也是應當注意的。
其一，是不可有成見。
以前的人因為成見太深了，隻把經史看作最大的學問，經史以外的東西都看作旁門小道。
結果，不但各種學問都抑遏而不得發達，并且為了各種學問都不發達，就是經史的本身也是不能研究得好。
近來大家感到國弱民貧，又以為惟有政治經濟之學和機械制造之學足以直接救國的才是有用之學，其餘都是無關緊要的裝飾品。
這個見解也是錯的。
學問的範圍何等樣大，凡是世界上的事物都是值得研究的，就是我們人類再研究一萬年也還是研究不盡。
至于應用範圍卻何等樣小，它是跟着我們所需要而走的。
昨天需要的東西，今天不要了，就丢了。
今天需要的東西，明天不要了，也就丢了。
若是為了應用的緣故，一意在應用上着力，把大範圍的學問忘了，等到時勢一變，需要不同，我們豈不是空剩了兩隻手呢！所以我們不能一味拿有用無用的标準來判定學問的好壞；就是沒有用的學問，隻要我們有研究的興趣，也是可以研究下去的。
其二，是應該多求常識。
無論哪種學問，都不是獨立的，它的關聯的地方非常的多。
所以我們要研究一種學問，一定要對于别種學問有些常識，使得逢到關聯的地方可以提出問題，請求這方面的專家解決，或者把這些材料送給這方面的專家。
以前有人說過，我們研究學問，應當備兩個鏡子：一個是顯微鏡，一個是望遠鏡。
顯微鏡是對于自己專門研究的一科用的；望遠鏡是對于其他各科用的。
我們要對于自己研究的一科極盡精微，又要對于别人研究的各科略知一二。
這并不是貪多務博，隻因為一種學問是不能獨立的緣故。
“學術饑荒”，是現在流行的一個口語。
我們現在固然因生計的困難，不得專心于學術，但工作的閑暇總是有的。
我們隻要肯做，隻要肯一點一點的積起來，便不怕做不成。
我們既知道學術的現狀是饑荒，正應該竭力救濟才是，哪裡可以任它饑荒呢。
舉一個饑荒的例。
譬如“打倒帝國主義”“取消不平等條約”，這都是現在流行的口号。
但是帝國主義怎樣，不平等條約怎樣，知道的人就很少。
至于如何可以去打倒它，如何可以去取消它，研究這些問題的人又更少了。
單有這樣的熱心，單有這樣的口号，是不行的。
我們總當具備這方面的知識，大家想一想應付的方法。
倘使不然，就容易鬧出許多不幸的事情來，像庚子年的義和團一樣。
我希望這次的演講能夠發生些實際的效果，各人結合日常往來的朋友，成一個讀書會，或成一個小圖書館，各就自己性之所近，搜集許多圖書，放在會裡。
這一來可以給會員看，二來也可以給外面人看，三則便可以做一個研究問題的機關。
如果一個月能買十部書，一年就有一百二十部，十年就有一千二百部，已是一個像樣的圖書館，我們需要的常識也夠了。
就是報紙，也可以釘了本子，保存起來，使得對于時事有興趣的人可作分類的研究。
例如甲管内政方面，乙管外交方面，丙管軍事方面，丁管商業方面，戊管教育方面。
能夠這樣做去，我們的看書看報就不是白看的了，我們日常所消耗的生活力也不是白白消耗的了。
祝諸君努力！
隻要他能夠有一件喜歡的，自然拿到了一份報紙就有辦法。
所以我們讀書的第一件事，是要養成特殊方面的興趣。
有種人讀書，隻要随便翻翻，不高興看的時候就抛開了。
有種人讀書，卻要從第一個字看到末一個字才罷。
其實這兩種方法都有道理，不過永遠用一種方法是不對的。
因為我們可以看的書籍太多了，倘使無論哪一部書都要從第一個字看到末一個字，那麼，人的生命有限，一生能夠讀得多少部書呢？但是有幾部書是研究某種學問的時候必須細讀的，若隻随便翻翻便不能了解那種學問的意義。
所以讀書的第二件事，是要分别書籍的緩急輕重，知道哪幾部書是必須細讀的，哪幾部書是隻要翻翻的，哪幾部書是隻要放在架上不必動，等到我們用得着它的時候才去查考的。
要懂得這個法子，隻有多看書目，研究一點目錄學。
我們的讀書，是要借了書本子上的記載尋出一條求知識的路，并不是要請書本子來管束我們的思想。
所以讀書的時候，要随處會疑。
換句話說，就是讀書的時候要随處會用自己的思想去批評它。
我們隻要敢于批評，就可以分出它哪一句話是對的，哪一句話是錯的，哪一句話是可以留待商量的。
這些意思就可以寫在書端上，或者另外寫在筆記簿上。
逢到什麼疑惑的地方，就替它查一查。
心中起什麼問題，就自己研究一下。
這樣的不怕動手，肯寫肯翻，便可養成自己的創作力。
幾年之後，對于這一門學問自然有駕馭運用的才幹了。
所以我們讀書的第三件事，是要運用自己的判斷力。
隻要有了判斷力，書本就是給我們使用的一種東西了。
宋朝的陸象山說：“《六經》皆我注腳。
”就是這個意思。
再有兩件事情，也是應當注意的。
其一，是不可有成見。
以前的人因為成見太深了，隻把經史看作最大的學問，經史以外的東西都看作旁門小道。
結果，不但各種學問都抑遏而不得發達，并且為了各種學問都不發達，就是經史的本身也是不能研究得好。
近來大家感到國弱民貧，又以為惟有政治經濟之學和機械制造之學足以直接救國的才是有用之學，其餘都是無關緊要的裝飾品。
這個見解也是錯的。
學問的範圍何等樣大，凡是世界上的事物都是值得研究的，就是我們人類再研究一萬年也還是研究不盡。
至于應用範圍卻何等樣小，它是跟着我們所需要而走的。
昨天需要的東西，今天不要了，就丢了。
今天需要的東西，明天不要了，也就丢了。
若是為了應用的緣故，一意在應用上着力，把大範圍的學問忘了，等到時勢一變，需要不同，我們豈不是空剩了兩隻手呢！所以我們不能一味拿有用無用的标準來判定學問的好壞；就是沒有用的學問，隻要我們有研究的興趣，也是可以研究下去的。
其二，是應該多求常識。
無論哪種學問，都不是獨立的，它的關聯的地方非常的多。
所以我們要研究一種學問，一定要對于别種學問有些常識，使得逢到關聯的地方可以提出問題，請求這方面的專家解決，或者把這些材料送給這方面的專家。
以前有人說過，我們研究學問，應當備兩個鏡子：一個是顯微鏡，一個是望遠鏡。
顯微鏡是對于自己專門研究的一科用的；望遠鏡是對于其他各科用的。
我們要對于自己研究的一科極盡精微，又要對于别人研究的各科略知一二。
這并不是貪多務博，隻因為一種學問是不能獨立的緣故。
“學術饑荒”，是現在流行的一個口語。
我們現在固然因生計的困難，不得專心于學術，但工作的閑暇總是有的。
我們隻要肯做，隻要肯一點一點的積起來，便不怕做不成。
我們既知道學術的現狀是饑荒，正應該竭力救濟才是，哪裡可以任它饑荒呢。
舉一個饑荒的例。
譬如“打倒帝國主義”“取消不平等條約”，這都是現在流行的口号。
但是帝國主義怎樣，不平等條約怎樣，知道的人就很少。
至于如何可以去打倒它，如何可以去取消它，研究這些問題的人又更少了。
單有這樣的熱心，單有這樣的口号，是不行的。
我們總當具備這方面的知識，大家想一想應付的方法。
倘使不然，就容易鬧出許多不幸的事情來，像庚子年的義和團一樣。
我希望這次的演講能夠發生些實際的效果，各人結合日常往來的朋友，成一個讀書會，或成一個小圖書館，各就自己性之所近，搜集許多圖書，放在會裡。
這一來可以給會員看，二來也可以給外面人看，三則便可以做一個研究問題的機關。
如果一個月能買十部書，一年就有一百二十部，十年就有一千二百部，已是一個像樣的圖書館，我們需要的常識也夠了。
就是報紙，也可以釘了本子，保存起來，使得對于時事有興趣的人可作分類的研究。
例如甲管内政方面，乙管外交方面，丙管軍事方面，丁管商業方面，戊管教育方面。
能夠這樣做去，我們的看書看報就不是白看的了，我們日常所消耗的生活力也不是白白消耗的了。
祝諸君努力！