怎樣讀書
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讀書是個個人應有的事情，今天在座的諸位一定是都讀過書的，似乎不煩我講。
但是怎樣讀書，卻是一個很困難的問題。
一般人把這個問題看得太簡單了，以為書本是給我們知識的，我們隻要讀一種書，就得到一種學問的知識。
這句話我敢說是錯的。
書本并不足以給我們知識，它隻能引我們進入知識的路，使得我們會自己去求知識。
舉一個例罷。
譬如《三字經》，是大家讀過的，大家以為是最容易懂得的了。
但頭上數句“人之初，性本善；性相近，習相遠”，就很難講明。
我們第一要問：“《三字經》是什麼時候的人做的？”依據以前的考定，我們知道是宋朝人做的。
其次要問：“這幾句話的來源是在什麼地方？”我們一推求，就知道“人之初，性本善”，出于《孟子·告子篇》；“性相近，習相遠”，出于《論語·陽貨篇》。
于是我們又要問：“《論語》和《孟子》作在什麼時候？”回答的話，是《論語》作于戰國初年，《孟子》作于戰國末年，兩書相距約二百年。
我們知道了這一些事實，就可以說：《論語》裡說人的性是相近的，因習慣而分得漸遠；過了多少時候，有孟子出來，說人的性是本來善的，因為不能保存這一點善，所以有壞人。
這兩說原是不同，但給後來的儒者拼合起來，說“起初相近的性就是善的”，于是有《三字經》上的話。
這是就曆史上作考察。
至于在這話的意義上看，則牽涉的問題更大了。
我們先要問“人的性是不是相近的？”再要問“這相近的性是不是善的？”這便是心理學和倫理學的問題。
我們若不是專門研究心理學和倫理學的，簡直無從回答。
就這一例看，就可知道我們念了《三字經》，并不即能領受它的知識，隻是知道古人曾經有過這樣的話。
我們如要确實得到這一項的知識，非我們自己努力不可。
《三字經》是普通小孩子念的，要真正求出它的意義，尚且這樣的牽涉大問題，那麼，世界的事物這般複雜，應該由我們用心考查的地方實在不知有怎樣多。
若是我們一味閉着眼睛，相信書本上的話，我們的知識就要随處有危險了。
為什麼說有危險？這可以把從前人的态度說一說。
從前人以為讀書是要做聖賢的，做了聖賢是要治國平天下的，所以讀書人的目的就是“得君行道”。
至于自然界的一切東西，無資産階級的一切生活，他們是看不見的。
他們以為修身治國之道，在《十三經》裡已經講完了；我們隻要照了它做。
凡是經書裡所沒有的，我們就不必管。
因為他們有了這種念頭，害得我國二千年來學術政治一切沒有進步。
至于在小說裡看，尤可見得他們的心思要把天下所有的才能，所有的知識，都具備于一身。
他們寫的大人物，總是文武全才。
武呢，十八件武藝件件精通。
文呢，天文、地理，三教、九流，琴、棋、詩、畫，無所不通，無所不曉。
這種話實在是做夢！天下如果有這等人，隻能稱他為神道，因為這絕不是人類的事情。
我們為什麼要尊重科學？隻因科學是重在實際的證據，不許人說空話的。
它要人劃分範圍，搜求材料，分析性質，作許多有系統的說明。
我們第一要知道：世界上的事物是極複雜的，我們的知識是極短淺的。
例如蝦，我們隻會說大蝦、小蝦，但是經廈門大學動物學系教授秉農山先生一研究，就知道單是廈門方面的蝦已有六十餘種。
又如鐵釘，我們也隻能說大釘、小釘，但是據鐵匠們說，鐵釘的種類有四五百種。
這種我們看作極簡單的事情尚且如此複雜，何況我們看作複雜的事情呢！所以我們要用一個人的聰明完全吸收世界上的知識是不可能的事情。
我們真要吸收知識，隻有各人就自己性之所近，努力研究一種學科；更狹一點，就是一種學科中的一類。
至于書本，隻是記載從前人的行事、思想和研究的。
他們的知識未必比我們多，不過他們向前走了一步，我們可以跟着他們再上去走一步而已。
我們應該把他們遺傳下來的東西逐漸的修改，逐漸的增加，才不愧為一個後起者。
“出風頭”是大家高興做的事情，但是“做苦工”就不免很怕。
我現在提倡在學術界上做苦工，大家聽了或者要不樂。
但是不必怕！隻要做得稍為長久，就會日漸明白它的内容，日漸有駕馭它的方法。
到這時候，自然左右逢源，發生興味；胸中也有題目提出來，覺得欲罷不能了。
這種的苦工，其實是很樂的；它的樂趣一定在出風頭之上。
我們既然明白知識是無限的，工作是要切實做的，現在便可說明怎樣讀書的方法。
一個普通人走進了圖書館，看見滿屋滿架的書，覺得眼睛都花了。
這是因為他對于世界上的知識沒有一方面的特殊的興趣所緻。
研究學問的事固然不必盡人都參加，但是一方面的特殊興趣确是無論何人所不可少的。
譬如看報，有的人喜歡看專電新聞，有的人喜歡看小說文藝，也有人喜歡看商市行
但是怎樣讀書，卻是一個很困難的問題。
一般人把這個問題看得太簡單了，以為書本是給我們知識的，我們隻要讀一種書，就得到一種學問的知識。
這句話我敢說是錯的。
書本并不足以給我們知識，它隻能引我們進入知識的路，使得我們會自己去求知識。
舉一個例罷。
譬如《三字經》，是大家讀過的，大家以為是最容易懂得的了。
但頭上數句“人之初，性本善；性相近，習相遠”，就很難講明。
我們第一要問：“《三字經》是什麼時候的人做的？”依據以前的考定，我們知道是宋朝人做的。
其次要問：“這幾句話的來源是在什麼地方？”我們一推求，就知道“人之初，性本善”，出于《孟子·告子篇》；“性相近，習相遠”，出于《論語·陽貨篇》。
于是我們又要問：“《論語》和《孟子》作在什麼時候？”回答的話，是《論語》作于戰國初年，《孟子》作于戰國末年，兩書相距約二百年。
我們知道了這一些事實，就可以說：《論語》裡說人的性是相近的，因習慣而分得漸遠；過了多少時候，有孟子出來，說人的性是本來善的，因為不能保存這一點善，所以有壞人。
這兩說原是不同，但給後來的儒者拼合起來，說“起初相近的性就是善的”，于是有《三字經》上的話。
這是就曆史上作考察。
至于在這話的意義上看，則牽涉的問題更大了。
我們先要問“人的性是不是相近的？”再要問“這相近的性是不是善的？”這便是心理學和倫理學的問題。
我們若不是專門研究心理學和倫理學的，簡直無從回答。
就這一例看，就可知道我們念了《三字經》，并不即能領受它的知識，隻是知道古人曾經有過這樣的話。
我們如要确實得到這一項的知識，非我們自己努力不可。
《三字經》是普通小孩子念的，要真正求出它的意義，尚且這樣的牽涉大問題，那麼，世界的事物這般複雜，應該由我們用心考查的地方實在不知有怎樣多。
若是我們一味閉着眼睛，相信書本上的話，我們的知識就要随處有危險了。
為什麼說有危險？這可以把從前人的态度說一說。
從前人以為讀書是要做聖賢的，做了聖賢是要治國平天下的，所以讀書人的目的就是“得君行道”。
至于自然界的一切東西，無資産階級的一切生活，他們是看不見的。
他們以為修身治國之道，在《十三經》裡已經講完了；我們隻要照了它做。
凡是經書裡所沒有的，我們就不必管。
因為他們有了這種念頭，害得我國二千年來學術政治一切沒有進步。
至于在小說裡看，尤可見得他們的心思要把天下所有的才能，所有的知識，都具備于一身。
他們寫的大人物，總是文武全才。
武呢，十八件武藝件件精通。
文呢，天文、地理，三教、九流，琴、棋、詩、畫，無所不通，無所不曉。
這種話實在是做夢！天下如果有這等人，隻能稱他為神道，因為這絕不是人類的事情。
我們為什麼要尊重科學？隻因科學是重在實際的證據，不許人說空話的。
它要人劃分範圍，搜求材料，分析性質，作許多有系統的說明。
我們第一要知道：世界上的事物是極複雜的，我們的知識是極短淺的。
例如蝦，我們隻會說大蝦、小蝦，但是經廈門大學動物學系教授秉農山先生一研究，就知道單是廈門方面的蝦已有六十餘種。
又如鐵釘，我們也隻能說大釘、小釘，但是據鐵匠們說，鐵釘的種類有四五百種。
這種我們看作極簡單的事情尚且如此複雜，何況我們看作複雜的事情呢！所以我們要用一個人的聰明完全吸收世界上的知識是不可能的事情。
我們真要吸收知識，隻有各人就自己性之所近，努力研究一種學科；更狹一點，就是一種學科中的一類。
至于書本，隻是記載從前人的行事、思想和研究的。
他們的知識未必比我們多，不過他們向前走了一步，我們可以跟着他們再上去走一步而已。
我們應該把他們遺傳下來的東西逐漸的修改，逐漸的增加，才不愧為一個後起者。
“出風頭”是大家高興做的事情，但是“做苦工”就不免很怕。
我現在提倡在學術界上做苦工，大家聽了或者要不樂。
但是不必怕！隻要做得稍為長久，就會日漸明白它的内容，日漸有駕馭它的方法。
到這時候，自然左右逢源，發生興味；胸中也有題目提出來，覺得欲罷不能了。
這種的苦工，其實是很樂的；它的樂趣一定在出風頭之上。
我們既然明白知識是無限的，工作是要切實做的，現在便可說明怎樣讀書的方法。
一個普通人走進了圖書館，看見滿屋滿架的書，覺得眼睛都花了。
這是因為他對于世界上的知識沒有一方面的特殊的興趣所緻。
研究學問的事固然不必盡人都參加，但是一方面的特殊興趣确是無論何人所不可少的。
譬如看報，有的人喜歡看專電新聞，有的人喜歡看小說文藝，也有人喜歡看商市行