一九八三年

159 洋務派和早期改良派看到了三千年一大變局，要應變，否定了曆代的靜止不變觀點；以康有為為代表的維新派主張“全變”，否定了早期改良派和洋務派的“器可變道不可變”的觀點；以孫中山為代表的資産階級革命派主張革命突變，又否定了康有為等人的“漸變”觀點，構成了近代社會的“變”的哲學。

     160 史論是現實的人對曆史的感發。

    它有無深刻的借鑒意義，是其有無價值之所在；沒有借鑒意義的史論是缺乏生命力的。

    但借鑒的現實性，應該得自曆史的必然邏輯，絕不應該是狗尾續貂，強加臆言。

    強加的臆言，很可能是對曆史的亵渎，而對現實則是歪曲。

     161 布新難，除舊更難。

     162 洋務運動中産生了改良思潮，維新運動中産生了資産階級革命思潮，資産階級革命運動中開始有社會主義思想的譯述，一個新的東西登上曆史舞台，另一個更新的東西即已萌發。

     163 “天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。

    這原是百種中最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥，來宿在他的枝上。

    ”（《新約全書·馬太福音》第十三章三十一節）耶稣向門徒說的這個比喻，表明“天國”是在人的心中。

     164 為了站穩立場批判客觀主義，把客觀也批了，剩下的就是主觀主義。

    主觀主義比客觀主義的危害更大。

     165 論年歲，總是舊的比新的老；在實際生活中，卻是有了新的才有舊的。

     166 陰謀家要挑起事變，必須撥動權勢者的神經。

    激起西太後發動政變的，一是說保國會“保中國，不保大清”，二是說讓旗人自謀生計的诏谕，皇帝是不要滿人了，三則是說将圍頤和園殺太後。

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